Tibetan
་བུ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཟབ་མོ་ཆགས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཤིག་བདག་གིས་རྙེད། །སུ་ལ་བསྟན་ཀྱང་གོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ནགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཁྱད་པར་དོན་དང་ཚིག་ཏུ་འགྲེལ་ བར་བསྒྱུར་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ། ངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེ་ཏོག་ཟླ་མཛེས་བསད་དོགས་ལྕེ་ལྐོག་མའི་འོག་ནས་ཕྱུང་ངེ་། ཞེས་པ་ལྟ་བུའམ། ཚོམས་ལས། ཕ་དང་མ་ནི་གསང་བྱ་ཞིང་། །རྒྱལ་པོ་གཙང་སྒྲ་ཅན་གཉིས་དང་། །ཡུལ་འཁོར་སྐོར་བཅས་བཅོམ་པ་ན། །མི་དེ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་པའི་རྩ་བ་སྲེད་པ་ནི་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པས་ཕའོ། །ལེན་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་དེ་མའོ། །ཀུན་གཞི་ནི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ནམ་སྣོད་དུ་གྱུར་བས་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ་དང་། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མཆོག་འཛིན་གྱི་བལྟ་བའི་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས་སོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ནི་ཡུལ་འཁོར་སྐོར་བཅས་ཏེ། དེ་དག་བཅོས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་མི་ལྡན་པར་དག་པའི་ཚེ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སྦྱར་བ་གང་དངོས་བསྟན་དུ་འཁྲུལ་ན་ནོར་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཞུགས་པ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་གཞན། །གཉེན་པོ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། །བསྒྱུར་བ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་སྟེ། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཉེས་པ་གདུལ་བ་དང་། །བརྗོད་པ་ཟབ་པ་ཉིད་ལ་ནི། །ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དགོངས་དང་ལྡེམ་པོའི་ཁྱད་པར་ནི། །དགོངས་པ་ཡིད་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ། །ཡིན་གྱི་ཕ་རོལ་བཟུང་ལ་ལྟོས་པ་མིན། །ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ཕ་རོལ་བཟུང་བ་ལ། །ལྟོས་པའི་རྣམ་འབྱེད་གསུང་རབ་བལྟ་བའི་མིག །དེ་ལ་དགོངས་ལྡེམ་གཉིས་པོའི་ཁྱད་པར་ནི། །བཤད་སྦྱར་ལས། དགོངས་པ་ནི་ཡིད་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཕ་རོལ་པོ་གཟུང་བ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་ཁས་མི་ལེན་ནོ། །ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་ཕ་རོལ་གཟུང་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། ། ཞེས་བཤད་དོ། །དགོངས་ལྡེམ་གྱི་གནས་འདི་ལ་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་རྣམས་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ལ། ཇི་ལྟར་མོས་
Chinese
为了遣除（有）子，未曾积聚深奥离贪光明。（我）获得了如甘露般的法，无论向谁宣说，也不会理解，我独自一人在森林中修行。如是宣说，如同显示此法性极难证悟。特别是将意义和词句翻译解释后宣说的方式。例如，我说恐怕杀害了菩萨花月，从舌头隐蔽之处取出（花月）。或者如《集经》所说：父亲和母亲应当保密，国王和具洁净者二者，以及连同眷属一起摧毁时，那人即成清净。就像这样，轮回中造作的根本贪爱，是由于执着轮回的安乐，所以是父亲。取是对于欲望希求的贪欲本身，所以是母亲。阿赖耶识是作为各种习气的所依或容器，所以是国王。同样，婆罗门是执着于坏聚见，沙门是执着于持戒和苦行的清净者二者。内部的生处，以能取所取所摄的八识聚是连同眷属一起的国土。如果将这些用矫正的术语，与不具自性的清净相结合，并应用于成佛，那么误认为这是直接显示的，则是大错特错。如是四者，如《经庄严论》所说：进入隐义之意，以及特征隐义之意，对治隐义之意，以及转变隐义之意。声闻和自性，同样调伏罪过，以及所说甚深之义，有四种隐义之意。总之，意趣和隐义的区别是：意趣仅仅是心中作意，不依赖于抓住他者。隐义之意依赖于抓住他者，是辨别的圣教之眼。关于意趣和隐义二者的区别，在《释续》中说：意趣仅仅是心中作意，不承认依赖于抓住他者。隐义之意是依赖于抓住他者的。如是宣说。关于意趣和隐义的这个处所，以前的堪布们存在一些不同的观点。圣天论师说：诸佛如何随应所化
English
In order to dispel (having) children, (I) have not accumulated profound detachment and luminosity. (I) have found a Dharma like nectar, but no matter who I show it to, they will not understand, so I will meditate alone in the forest. Thus it is said, as if showing that this Dharma-nature is extremely difficult to realize. In particular, the way of speaking after translating and explaining the meaning and words. For example, I said that I was afraid of killing the Bodhisattva Flower Moon, and took (Flower Moon) out from under the concealment of the tongue. Or as it is said in the Samatha Sutra: Father and mother should be kept secret, the king and the two who have purity, and when the country with its entourage is destroyed, that person becomes pure. Like this, the root of attachment that causes samsara is attachment to the happiness of samsara, so it is the father. Taking is the desire itself that desires desire, so it is the mother. Alaya consciousness is the support or container for various habits, so it is the king. Similarly, the Brahmin is the one who clings to the view of the aggregate of destruction, and the Shramana is the two pure ones who cling to the view of holding precepts and asceticism as supreme. The inner birthplaces, the eight consciousness aggregates gathered by the grasper and the grasped, are the country with its entourage. If these are combined with the purity of non-self-nature by means of corrective terminology and applied to attaining Buddhahood, then it is a great mistake to mistake this for a direct display. These four are as stated in the Ornament of the Sutras: Entering the hidden meaning, and the meaning of the characteristic hidden meaning, the meaning of the antidote hidden meaning, and the meaning of the transformation hidden meaning. The Hearer and the Self-nature, likewise taming transgressions, and the profound meaning of what is said, there are four kinds of hidden meaning. In short, the difference between intention and hidden meaning is: intention is merely mental intention, and does not depend on grasping the other. Hidden meaning depends on grasping the other, and is the eye of discernment of the scriptures. Regarding the difference between the two, intention and hidden meaning, it is said in the Explanation of the Tantra: Intention is merely mental intention, and does not admit dependence on grasping the other. Hidden meaning depends on grasping the other. Thus it is said. Regarding this place of intention and hidden meaning, the previous Khenpos had some different views. Master Aryadeva said: How do the Buddhas respond to those to be tamed?