Tibetan
་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་པ་དང་བཅས་པས་རྒྱ་ཡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་མཉམ་རྗེས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་ལ། ས་བདུན་པ་ཚུན་ཆད་དུ་རྒྱ་ཡན་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཕན་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་པས་སོ་སོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་མགོན་པོ་བྱམས་པས། བྱ་བ་བསྒྲུབ་ལ་རྟག་ཏུ་བློ། །མེ་བཞིན་དུ་ནི་འབར་བ་དང་། །ཞི་བའི་བསམ་གཏན་སྙོམས་འཇུག་ལའང་། །རྟག་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མདོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་དང་། འཕགས་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན། དང་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་མཐོང་ཞིང་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས། འདུས་བྱས་སྤྱི་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྩ་བ་མེད་ཅིང་གནས་པ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཉམ་གཞག་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ཅིང་། དབང་ཐོབ་པ་ལས་རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ རྒྱུན་མི་འཆད་པས་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་སྟེ། སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་བྱ་བ་ཅི་འདོད་དུ་བྱེད་ཅིང་དབང་འབྱོར་བ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་སེམས་ས་བཅུ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་མཛད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་ཀྱང་། དེ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སུ་ལྷུང་དོགས་པ་མེད་པ་འགོག་པ་ལས་སློང་མི་དགོས་པས་སའི་ཁྱད་པར་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བའི་བྱ་བ་ཅན་དང་། སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་གཟུགས་སྐུ་སྟོན་པའི་བྱ་བ་ཅན་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དེ། དཔེར་ན་དཔའ་བོ་གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ན་དཔུང་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་འགྲོ་ན་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་པར་འགྲོ་ཞིང་། དཔའ་བ་བརྟུལ་ཕོད་པ་ཕ་རོལ་རྣམ་པར་གནོན་པའི་སྒྲ་དོན་དང་ངེས་ཚིག་ལ་གནས་པ་བཞིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དུ་འགྲོ་བ་དེར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་རྩལ་རྫོགས་མཚམས་ས་བརྒྱད་པ་ཉིད་དེ། དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ལ་སློབ་ཚུལ་སྦྱོར་ལམ་པ་ལ་ཡང་ཡོད
Chinese
以执着于禅定等而放逸，就叫做放逸者。所谓的等持和后得的体性相同，存在于所有修习禅定的阶段。七地之前有放逸，但七地之后体性相同，所以不是各自独立的。如慈氏弥勒所说：做事时常有智慧，如火一般燃烧，对于寂静的禅定等持，也常常入定。如此。又，如果从《三摩地王经》、《圣勇猛行经》和以无间道所摄的如金刚喻三摩地这三个方面来衡量，那么首先，对于所有世俗的法都视为八种幻化的比喻，并且完全熟悉这种见解的等持，从这种等持中，有为法总相、五蕴、有生次第，特别是所有造作者的识蕴，如同幻化一般，虽然无根无处，却显现为幻化的等持，这种等持已经融入修行，并且获得自在，在后得位也如此见到的等持，持续不断，从而完全清净化身的障碍，如同魔术师一般，随意进行幻化之事，并且获得自在，这叫做如幻三摩地。第二种是菩萨十地时的无漏等持，其后得的智慧，如同如来一般行持伟大的事业，但不会堕入无余涅槃的担忧，因为不需要从阻碍中生起，所以所有下地的差别都转变为殊胜的行持，并且从成佛之后也具有示现色身的行持，这就是勇猛行三摩地。例如，勇士进入战场时，有四种军队跟随；转轮王出行时，有七宝跟随；勇猛果敢者安住于胜伏他者的声音、意义和词义。同样，获得此等持的菩萨无论去往何处，菩提方面的所有法都会跟随，因此称为勇猛行三摩地。此等持的功用圆满的界限就是八地。与此相应的道，在学习道的加行道者中也有。
English
Being attached to meditative absorption and the like is called being unrestrained. The sameness of essence between meditative equipoise and subsequent attainment exists in all stages of practicing meditative absorption. There is unrestraint up to the seventh ground, but beyond that, they are of the same essence, so they are not separate. As Lord Maitreya said: "Always wise in accomplishing tasks, blazing like fire, and constantly entering into peaceful meditative absorption." So it is. Furthermore, if measured from the perspective of the three samadhis: the Samadhiraja Sutra, the Arya Viravikrama Sutra, and the Vajropama Samadhi included in the Uninterrupted Path, then firstly, from the samadhi of seeing all conventional dharmas as the eight examples of illusion and being completely familiar with this, the general characteristics of compounded phenomena, the five aggregates, the order of arising of existence, and especially the aggregate of consciousness, the agent of all, are seen as illusion-like, appearing without root or place, like an illusion. This illusion-like meditative equipoise is absorbed into practice and mastery is attained. In the subsequent attainment, the samadhi is seen in the same way, continuously and without interruption, thereby completely purifying the obscurations of manifestation. Like a magician, one performs whatever manifestation activities one desires and attains mastery. This is called the Illusion-like Samadhi. The second is the stainless samadhi of the bodhisattva on the tenth ground. The wisdom of its subsequent attainment performs great deeds like the Tathagata, but there is no fear of falling into nirvana without remainder, because it does not need to arise from obstruction. Therefore, all the distinctions of the lower grounds are transformed into excellent activities, and even after becoming a Buddha, it has the activity of showing the form body. This is the Viravikrama Samadhi itself. For example, when a hero enters the battlefield, four divisions of troops follow; when a Chakravartin king goes forth, the seven precious things follow; and the brave and courageous one abides in the sound, meaning, and definition of overcoming others. Similarly, wherever a bodhisattva who has attained this samadhi goes, all the dharmas of the aspects of enlightenment follow, therefore it is called the Viravikrama Samadhi. The limit of the perfection of the power of this samadhi is the eighth ground itself. The path corresponding to this is also present in the practitioners of the application path who are learning the path.
Tibetan
་དེ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཙམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲིད་རྩེའི་སྒོམ་སྤངས་དགུ་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མཛོད་ལས། དགུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡང་། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་བཞིན་དུ་འདིས་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལམ་དམན་མཆོག་གཉིས་ཀས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ལམ་ གྱིས་བསྡུས་པ་དང་། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་གང་ཕན་ཆད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང་། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བཤིག་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི། གང་གི་འོག་ཏུ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་། །མི་སྐྱེ་བཤེས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཐེག་དམན་ལྟར་གྱི་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའམ། ཐེག་ཆེན་གྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོའི་ཕྲ་མོ་ཉམས་དམས་པ་ལ་འཇོག་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའོ། །ཞེས་སོ། དེ་ཡང་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དུས་ན་ལམ་དེའི་ངོ་བོ་ཐོབ་ཕན་ཆད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚུར་མི་ཕྱེད་ཅིང་། ཕར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བཤིག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ་མི་སློབ་ལམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ལ་བབ་པ་ན་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཤིག་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་ལ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྨོན་ལམ་དུ་གདབ་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་ཐར་དང་། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མི་ཟད་མཛོད་དུ་གྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལའང་དམིགས་པར་བྱའོ། །རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསུམ་དང་། མཉམ་གཞག་ཏུ་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་གཞི་གནས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷག་མཐང་ གིས་ཡེ་ཤེས
Chinese
那仅仅是信解的行为。第三，什么是断除有顶的禅定，第九品所断的无间道？如《俱舍论》所说：“第九品的无间道，犹如金刚。”就像金刚能摧毁一切事物一样，它也能摧毁一切细微的障碍，因此被称为金刚喻定。它也包含了上下两种道，如《摄阿毗达摩义论》所说：“何为金刚喻定？为加行道所摄，为无间道所摄。为加行道所摄者，是指从此以后一切障碍都不能动摇，一切障碍都能摧毁。为无间道所摄者，是指在其下生起尽智和无生智。”其中，小乘的不动摇是指烦恼障的小之又小，大乘是指所知障的细微之又微的减弱。什么是加行道？是指能断除烦恼的道。也就是说，在加行道的时候，从获得该道的体性开始，一切障碍都不能动摇它，并且能摧毁一切障碍。无间道所摄的金刚喻定，就是有边的智慧，因为在后一刹那会生起无学道。因此，为了依靠这些禅定而获得无上菩提，就应当修习通达一切所知总相的真如，与无分别的禅定成为一体。之后，当禅修结束时，解开跏趺坐，面向十方诸佛和菩萨顶礼，行七支供，并发愿修持出自《华严经》的普贤菩萨行愿品。并且也要专注于成就其中所说的：“成为方便和智慧、禅定和解脱，以及一切功德的无尽宝藏。”在一切后得位中，都要行持布施等三种福德资粮，在等持中，要安住于禅定的自性，并以殊胜的智慧
English
That is merely the practice of faith and understanding. Third, what is the uninterrupted path that abandons the ninth level of meditative absorption at the peak of existence? As the Treasury of Knowledge states: "The uninterrupted path of the ninth is like a vajra." Just as a vajra destroys all things, so too does this destroy all subtle obscurations, hence it is called the vajra-like samadhi. This also includes both the lower and higher paths, as the Compendium of Abhidharma states: "What is the vajra-like samadhi? It is included in the path of joining and the uninterrupted path. That which is included in the path of joining is that which henceforth cannot be shaken by any obscurations, and all obscurations are destroyed. That which is included in the uninterrupted path is that under which the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising occur." Here, the unshakable nature according to the Lesser Vehicle refers to the smallest of the small of the afflictive obscurations, or the Great Vehicle refers to the subtle of the subtle of the cognitive obscurations being diminished. What is the path of joining? It is that which abandons the afflictions. That is to say, during the path of joining, from the time one obtains the nature of that path, all obscurations cannot shake it, and it acts to destroy all obscurations. The vajra-like samadhi included in the uninterrupted path is the wisdom of the final moment, because the path of no more learning arises in the next instant. Therefore, since one obtains unsurpassed enlightenment by relying on these samadhis, one should cultivate the suchness that is the general characteristic of all knowable things, and make it of one taste with non-conceptual meditation. Then, when the session ends, undo the lotus position, prostrate to all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, perform the seven-limbed practice, and aspire to practice the conduct of Samantabhadra Bodhisattva that comes from the Avatamsaka Sutra. And one should also focus on accomplishing the meaning of what is said therein: "May I become an inexhaustible treasury of means and wisdom, samadhi and liberation, and all qualities." In all subsequent attainments, one should practice the three accumulations of merit, such as generosity, and in equipoise, one should abide in the nature of meditation, and with superior wisdom