Tibetan
་སུ་ཕྱོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་བྱས་ནས་སྒྲོག་པའི་ཚུལ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་མེ་ཏོག་དང་། བདུག་སྤོས་དང་། ཞལ་ཟས་དང་། བདེ་བར་སྦྱར་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐལ་པར་མཆོད་པ་བས། རབ་ཏུ་སྐྱོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དགོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ་གོམ་པ་ བདུན་ཙམ་བོར་ན་འདི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་བལྟ་བ་རབ་སྤོངས་ལ། །སྟོང་པ་ཞི་བ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་གྱིས། །བརྩོན་ཞིང་རབ་ཏུ་བརྩོན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །རི་དྲགས་བཞིན་དུ་དགོན་པར་གནས་པར་གྱིས། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གང་ཞེ་ན། འདུ་འཛི་རྣམ་པར་སྤོང་བ་དང་། །རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བྱ་བ་མང་པོར་མི་འགྱུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་འདོད་པ་དང་། དེའི་ལུས་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། དེའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་། ཚིག་དང་ཡི་གེ་བསྟན་པ་ཆུང་མི་ཟ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དགོན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕན་ཡོན་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་ཟླ་བ་སྒྲོན་མ་དང་གང་པོས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་དངོས་བཤད་པ་ནི། གང་དུ་བསམ་གཏན་ཤིན་ཏུ་བརྟེན་པ་ནི། །ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། །རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་སེམས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ཅན། །གཅིག་ལས་གཉིས་པ་མིན་པའི་མཉམ་གཞག་བརྩོན། །དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་འཛིན་དཔྱད་ཀྱིས། །ཡིད་ནི་དགེ་བའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་བཅིང་། །སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ནུབ། །སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་དེར་འཛིན་མེད་པ་ཡི། །ཤེས་ པ་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་མཉམ་བཞག་ལ། །ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལྷག་མཐོང་སྟེ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་དགེ་བའི་དམིགས་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སོ་ཚུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། དེའི་མངོན་རྟོགས་བསླབ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟེ། དེ་གོམས་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་ཞིང་དེས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་རྩ་བ་བཅད་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཚུལ། འདུལ་བ་སྨན་གྱི་གཞིར། དགེ་སློང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་པར་བྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱས་ན་ཤེས་རབ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་གོམས་པར་བྱས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ལས་སེམས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རང་རྒྱུད་ལ་འདོམས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྦྱོར། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་བསླབ་པ་གསུམ་དབྱེ་ཞིང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཚངས་པ་བཞིའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་འགེངས་པའི་བར་རྒྱས་པར་བརྗོད་པས་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར། ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བརྗོད་བྱའི་དོན་མ་འཁྲུལ་བར་སྟོན་པས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསླབ་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཡང་དག་པར་ སྦྱོར་བ་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་འདི་ནི་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་བདག་གིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་མངོན་པར་གདོན་ཕར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། རྒྱན་ལས། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་དག་པ་དང་། །ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་བྱེད་པ་དང་། །དགེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པས་ན། །བསམ་པ་དག་པ་ལྷག་བསམ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་འགོད་འདོད་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱ་ཞིང་ཅི་ནུས་པའི་མཆོད་པ་དང་། བཤགས་པ་ལ་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་རྗེས། སྟན་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ངམ། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་ཡང་རུང་སྟེ། མིག་ཧ་ཅང་མི་དབྱེ། ཧ་ཅང་མི་ཟུམ་པར་སྣའི་རྩེ་མོར་གཏད། ལུས་ཀྱང་དགྱེ་སྒུའི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བ་དྲང་པོར་བསྲང་། ཕྲག་པ་མཐོ་དམན་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་བཞག །སྣ་དང་ལྟེ་བ་ནི་དྲང་པོར་བསྟུན། །ལྕེ་ཡང་སོའི་དྲུང་དུ་བཞག །དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའང་སྒྲ་ཅན་དང་། །རྔམ་པ་དང་། རྒོད་པ་ཅན་དུ་མི་
Chinese
以趋向寂静处之功德，以如来之教言作为理由而宣说之方式。如《圣三摩地王经》云：若有人以鲜花、焚香、食物及舒适之用具等，于一劫之中供养一切佛陀，不如以厌离之心趋向寂静处，行走七步左右，此功德之聚尤为无量。当彻底放弃对身体和性命的顾虑，修习空性寂灭之至高境界。以精进且极度精进之心，如山王般安住于寂静处。又如，文殊菩萨开示佛土功德中说：舍利子，安住寂静处并重视之，能完全获得十种利益。何为十种？即：彻底舍弃喧嚣，依止极度寂静处，心专注于禅定，不会为众多事务分心，诸佛欢喜，其身安乐且不分离，其梵行不会受到阻碍，以微小之努力即可获得三摩地，词句和文字的开示耗费甚少，以及完全了知如所听闻之诸法之义。舍利子，安住寂静处的菩萨能完全获得此十种利益。如是等等，在《月灯三昧经》和《胜幢臂问经》中也广为宣说。接下来是真实宣说修习禅定：何处禅定能极度稳固，即是增上心学之特征。依靠缘起之身体仪态，乃是毗卢七法，以心为命根。努力修持非一非二之等持，以任何对境之执持分别，将心系于善法之上。止息戏论之显现，融入法性一味之中。显现之境未曾止息，然于彼处无有执着之觉性，于境不作分别之等持中，本体一味之后得胜观。其中，禅定之自性即是对于任何善妙之所缘境，心一缘专注安住。如《宝云经》所说：三摩地之自性即是心一缘安住。此处，生起禅定之因是
English
The way to proclaim the merits of tending towards solitude by using the Tathagata's teachings as reasons. As stated in the "Noble Samadhi King Sutra": If someone were to offer flowers, incense, food, and all kinds of comfortable items to all Buddhas for a kalpa, it would be better to turn towards solitude with a mind of renunciation and walk about seven steps. This accumulation of merit would be immeasurably greater. One should completely abandon concern for body and life and cultivate the supreme state of emptiness and peace. With diligence and extreme diligence, one should dwell in solitude like the king of mountains. Furthermore, as Manjushri taught the qualities of the Buddha-field: Shariputra, earnestly dwelling in solitude fully embodies ten benefits. What are the ten? They are: completely abandoning busyness, relying on extreme solitude, the mind becoming focused on meditation, not being distracted by many activities, the Buddhas being pleased, one's body being comfortable and inseparable from it, one's pure conduct not being obstructed, obtaining samadhi with little effort, the teachings of words and letters consuming little, and fully understanding the meaning of the Dharma as it is heard. Shariputra, a Bodhisattva dwelling in solitude fully embodies these ten benefits. Similarly, it is extensively taught in the "Moon Lamp Sutra" and the "Request of Gampopa." Next is the actual explanation of cultivating meditation: Wherever meditation is extremely stable, that is the characteristic of higher mental training. The physical posture that relies on dependent arising is the seven dharmas of Vairochana, with the mind as the life force. Strive for single-pointed concentration that is not one or two. With any object of focus, bind the mind to virtuous objects. The appearance of elaboration dissolves into the single nature of reality. The knowing that is without grasping in the uninterrupted field of appearance is non-conceptual equipoise on the object. The subsequent insight is the nature of one taste. There, the nature of meditation is that the mind is focused on whatever virtuous object it is fixed upon. As stated in the "Cloud of Jewels Sutra": The nature of samadhi is the mind abiding in single-pointedness. Here, the cause of arising is
Chinese
三种戒律，以及它们的证悟是三种学。略而言之，首先在共同乘的范畴内，通过修习增上戒学，从而生起增上定学。通过修习增上定学，从而生起增上慧学，以此断除烦恼之根本，获得解脱之理。律藏是医药之基。比丘们，通过修习戒律，禅定能够长久安住。通过修习禅定，智慧能够长久安住。通过修习智慧，就像这样，心将从贪欲、嗔恨和愚痴中完全解脱。如是，律藏以遮止恶行的戒律来调伏自心，从而使行境圆满。经藏区分大小乘的三个学处，并广说慈爱等四梵住心充满世间，从而正确地修习增上心学。论藏无误地显示所诠之义，从而以增上慧学正确地修习四圣谛。 因此，禅定的处所是增上心学的体性所在。进入禅定的开始，首先发起想要遣除一切众生痛苦的大悲心。如《庄严经论》所说：“宽广广大且清净，利益广大能成办，唯有善法更超胜，清净意乐是胜意。”如是，发起想要安置一切有情于菩提心之上的增上意乐。之后，向十方诸佛和菩萨顶礼，并尽己所能地供养和忏悔等，行持七支供。在非常舒适的坐垫上，结跏趺坐或半跏趺坐皆可。眼睛不要睁得太大，也不要闭得太紧，而是注视鼻尖。身体也要正直端正，不要向前后倾斜。双肩保持水平，不要一高一低。鼻子和肚脐要对齐。舌头抵住上颚。呼吸出入也不要发出声音，不要粗重，不要急促。
English
There are three types of discipline, and their realization is the three trainings. Briefly, first, within the scope of the common vehicle, through the practice of higher discipline, higher concentration arises. Through the practice of higher concentration, higher wisdom arises, and through this, the root of the collection of afflictions is severed, and the manner of attaining liberation is obtained. The Vinaya Pitaka is the basis of medicine. Monks, through the practice of discipline, concentration will abide for a long time. Through the practice of concentration, wisdom will abide for a long time. Through the practice of wisdom, in this way, the mind will be completely liberated from desire, hatred, and ignorance. Thus, the Vinaya Pitaka subdues one's own mind with the discipline of abstaining from misconduct, thereby making the field of activity perfect. The Sutra Pitaka distinguishes the three trainings of both the Great and Small Vehicles, and extensively speaks of filling the world with the four immeasurables, such as love, thereby correctly practicing the higher training in mind. The Abhidharma Pitaka unerringly shows the meaning to be expressed, thereby correctly practicing the four noble truths with higher wisdom. Therefore, the place of meditation is the nature of the higher training in mind. At the beginning of entering meditation, first generate great compassion, wanting to dispel the suffering of all beings. As the Ornament of Realization says: "Vast and extensive and pure, Great benefit can be accomplished, Only goodness is more superior, Pure intention is superior intention." Thus, generate the higher intention of wanting to place all sentient beings on the essence of enlightenment. After that, prostrate to all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and offer and confess as much as possible, performing the seven-branch offering. On a very comfortable cushion, sit in the full lotus position or the half lotus position, as you like. Do not open your eyes too wide, nor close them too tightly, but focus on the tip of your nose. The body should also be upright and straight, not leaning forward or backward. Keep your shoulders level, without being high or low. Align your nose and navel. Place your tongue against the root of your teeth. The breath going in and out should also not be noisy, heavy, or rushed.