Tibetan
ས་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དོན་གྲུབ་པའང་མེད་པས་རང་དོན་ཕྱིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསམ་པས་སེམས་ཅན་བློས་མ་བཏང་བས། ཆོག་གིས་སྦྱོར་བའི་ངོས་ནས་བྱིས་པའི་གྲོགས་པོ་མཐའ་དག་དང་འདྲིས་པ་ཤེས་སྤངས་ཏེ་ནགས་ཁྲོད་དང་། དབེན་པའི་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་བསམ་གཏན་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། དེས་ཀྱང་བདག་དོན་མ་བྱས་ལ། །བདག་ཀྱང་དེ་དོན་མི་འགྱུར་བས། །བྱིས་ལས་ཐག་རིང་འབྱོལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་ནི་དུག་ལས་ཐུ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་རྩུབ། །སྤྱད་པའི་མོད་ལ་བདའ་བའི་རོ་བྲོ་ཡང་། །ཚེ་རབས་གཅིག་མིན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །གསང་སྔགས་མཆོག་དང་སྨན་གྱིས་གསོར་མི་རུང་། །གང་ཞིག་སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་མ་དུལ་བར། །བསླུ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡུལ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །ཕུང་པོའི་འདུ་བྱེད་ཁྱོགས་ལ་བཞག་དེ་སྲིད། །ཞི་བའི་ནགས་མཐོང་དག་ ལ་བསྙེན་པར་མཛོད། །དེ་ཡང་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་གཡོས་པ་ལས་དེའི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བཅིངས་ནས་དགེ་བའི་ལས་ཆུད་གཟོན་པར་བྱེད་ཅིང་། འདོད་པ་རྣམས་ནི་ལན་ཚྭའི་ཆུ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱིན་ངོམས་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་སྔར་ཡང་སྨོས་ལ། འདི་ལྟར་དུག་གི་ནུས་པས་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གི་ལུས་རྟེན་མ་རུངས་པར་བྱེད་པ་ལས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་གནོད་པར་མི་ནུས་ལ། དེ་ཡང་ཐབས་ལྡན་གྱིས་སྤྱད་ན་ནི་བཅུད་ལེན་དང་སྨན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡུལ་ལྔའི་ཉེས་དམིགས་ནི། རེ་ཞིག་ཙམ་སྤྱད་པའི་དུས་ན་ཁ་ཟས་བཟང་པོའི་རོ་མྱོང་བ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་ཡང་རྒྱུད་ནས་ཉེས་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་ཞིང་གསང་སྔགས་དང་། སྨན་གྱིས་ཀྱང་གསོ་བར་མི་རུང་བའི་ཚུལ། སློབ་སྤྲིང་ལས། ཡུལ་དང་དུག་མཚུངས་དང་པོ་མྱོང་བ་ཙམ་ན་བདེ། །ཡུལ་དང་དུག་མཚུངས་རྣམ་སྨིན་རྩུབ་པས་མི་བཟད་པ། །ཡུལ་དང་དུག་མཚུངས་གཏི་མུག་མུན་པས་འཐིབས་པོར་བྱེད། །ཡུལ་དང་དུག་མཚུངས་ཤུགས་བཟློག་དཀའ་ཞིང་གཡོ་བ་ཡིན། །ཡུལ་དང་དུག་རྣམས་བློ་ཡིས་ངེས་པར་བརྟགས་བྱས་ན། །ཉེས་ན་དུག་སླ་མི་བཟད་རང་བཞིན་ཡུལ་རྣམས་མིན། །དུག་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་དུག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཟད། །ཡུལ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་ལའང་དུག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱེད། །དུག་ནི་དུག་དང་བསྲེས་ནས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་མཆོག་དང་དུག་སེལ་སྨན་གྱིས་གསོ་བར་རུང་། །དུག་ནི་ཐབས་ལྡན་སྤྱད་ན་མི་ལ་ཕན་འགྱུར་གྱི། །དུག་ཆེན་ཡུལ་ནི་ནམ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདོད་བྱེད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་སྟོན་པའང་། །ཇི་ལྟར་གླང་བུ་ཁྲོན་ཟབ་ཁ་ནས་འཁྲུངས་པ་ཡི། །རྩ་ལོ་ཁམ་ འགའ་ཙམ་ལ་ཡིད་ནི་ཆགས་གྱུར་བ། །རྙེད་པ་གྲུབ་པ་མེད་པར་གཡང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟར། །འཚོ་བའི་འཇིག་རྟེན་བདེ་ལྡན་འདོད་པའང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་ཁྲོན་པ་གཏིང་ཟབ་པའི་ཁ་ན་སྐྱེས་པའི་རྩ་ཆུན་ཉུང་ཟད་ལ་གླང་པུས་ཉབས་པས་རྩྭ་དེ་ཡང་ཁར་མ་ཆུད་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་གཡང་ལ་ལྷུང་སྟེ་ཤི་བ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པ་ལ་སྲེད་པས་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པས་ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་བདེ་འགྲོ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བའི་གཡུལ་ངོ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན་བཤེས་སྤྲིང་དུའང་། གང་དག་དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི། །རྟག་ཏུ་མི་བརྟན་གཡོ་དང་གང་དག་གཅིག །གཡུལ་ངོར་དགྲ་ཚོགས་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལས། །མཁས་རྣམས་དང་ངོ་དཔའ་རབ་ལགས་པར་འཚལ། །ཞེས་གཡུལ་ངོར་དགྲ་བོ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལས་མཁས་ཤིང་མཛངས་པ་རྣམས་ནི། དང་པོར་དབང་པོ་ཚར་བཅད་ནས་དེ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དཔའ་བོའི་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དབང་པོའི་ཡུལ་དང་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེ་མ་དུལ་བ་མ་ཞི་བ། ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་ཅན་དེ་ཉིད་བསླུ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལས་ཆེ་བ་མེད་པས་ཕུང་པོའི་འདུ་བྱེད་ཁྱོགས་ལ་དྲངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞི་བའི་ནགས་སུ་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དབེན་པའི་གཏམ་ལས། ཇི་སྲིད་སྐྱེས་བུ་བཞི་ཡིས་ལུས། ཁྱོགས་ལ་བཏེགས་པར་མ་གྱུར་བར། །དེ་སྲིད་དགོན་པར་རབ་ཕྱོགས་ཏེ། །ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ནགས་སུ་སོང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་རྣ། །བས་མཐའ་འབྲོག་ནི་ཡིད་འོང་སྐྱོ་ཤས་འཕེལ། །ཚོང་དང་སོ་ནམ་སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་སྤངས། ། པྱ་དང་ཁྲལ་དང་ཞོ་ཤས་འཚོས་མི་གདུང་། །བྱ་དང་རི་དྭགས་མི་སྙན་སྒྲོག་པ་མེད། །ཆུ་གཙང་འབྲས་བུའི་ཉེར་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེ་ལ། །བྲག་རིའི་ཕུག་དང་ལོ་མའི་ཁང་བཟང་ཡངས། །ལྗོན་པའི་གྲིབ་བསིལ་འགྲོག་ན་བདེ་བ་དང་། །ནམ་ཞིག་བདག་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་འགྱུར་བསམ། །དེ་ལ་བས་མཐའ་ནི་གྲོང་ཟད་པའི་མུར་ཐུག་པ་དང་། འབྲོག་དགོན་པ་ནི་མ་མཐའང་རྒྱང་གྲགས་ལས་ཐལ་བའི་དབེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གར་འོང་ཞིང་། སྐྱོ་ཤས་ངང་གིས་འཕེལ།
Chinese
由于没有获得解脱和成就一切智，所以在实现自身利益之前，不要从思想上放弃众生。从满足的方面来说，要像断绝与所有儿时玩伴的交往一样，抛弃世俗的知识，前往森林和寂静的地方修行禅定。即使那样，也没有成办自己的利益。我也不为那件事而改变。要远离孩童。就像这样。之后，为了指出地方的过患。地方比毒药更厉害，果报粗糙。仅仅享受片刻，贪恋的滋味，不是一生，而是生生世世，都无法用殊胜的密咒和药物来治愈。谁的心象野象一样没有调伏，没有比地方更大的欺骗的幻术。在蕴的行聚被安置之前，要亲近寂静的森林。还有，仅仅是对地方的贪求，就会使六根动摇，从而被它的铁链束缚在轮回的监狱里，使善行白白浪费。欲望就像咸水一样，无论怎样享用，都无法满足，这种过患是依赖地方而产生的，以前也说过。像这样，毒药的力量只能使一生的身体不适，而不能危害其他世。而且，如果善于利用，就能变成精华和药物。与欲望相关的五境的过患是，暂时享用的时候，像品尝美味佳肴一样，显现出功德的形态，但实际上却成为产生一切罪恶的根源，甚至无法用密咒和药物来治愈。学书上说：境和毒一样，最初品尝的时候是快乐的。境和毒一样，果报粗糙，令人难以忍受。境和毒一样，被愚痴的黑暗所笼罩。境和毒一样，难以阻挡，而且摇摆不定。如果用智慧来确定地考察境和毒，那么，有害的是容易的毒，而不是难以忍受的自性境。毒只能在一生中变成毒。境也能在来世变成毒。毒与毒混合后，会完全平息。殊胜的密咒和解毒的药物
English
Since liberation and the attainment of omniscience have not been achieved, one should not abandon sentient beings in thought until one's own benefit is accomplished. From the aspect of contentment, one should abandon worldly knowledge like severing ties with all childhood friends, and go to forests and solitary places to practice meditation. Even so, one has not accomplished one's own benefit. And I will not change for that matter. One should stray far from children. It is like that. Then, to point out the faults of places. Places are worse than poison, their results are coarse. Even though the taste of craving is enjoyed for a moment, it cannot be cured by supreme mantras and medicines, not just for one lifetime, but for all lifetimes. For someone whose mind is like an untamed elephant, there is no illusion of deception greater than places. Until the aggregates of existence are placed on a bier, one should attend to peaceful forests. Moreover, merely desiring places agitates the six senses, thereby binding one in the prison of samsara with its iron chains, causing virtuous actions to be wasted. The fault that desires, like salt water, lead to a state of insatiability no matter how much they are indulged in, arises from relying on places, as has been said before. Like this, the power of poison only makes the body of one lifetime uncomfortable, but cannot harm other lifetimes. Moreover, if used skillfully, it can be transformed into essence and medicine. The faults of the five objects related to desire are that, when indulged in for a while, they appear as virtues, like tasting delicious food, but in reality, they become the cause of generating all kinds of faults, and cannot even be cured by mantras and medicines. The Student's Letter says: Objects and poison are the same, pleasant only when first tasted. Objects and poison are the same, unbearable because their results are coarse. Objects and poison are the same, obscured by the darkness of delusion. Objects and poison are the same, difficult to resist and wavering. If objects and poisons are examined with certainty by the mind, then poison is easier to deal with, not the unbearable nature of objects. Poison only becomes poison in one lifetime. Objects can also become poison in future lives. Poison, when mixed with poison, becomes completely pacified. Supreme mantras and antidotal medicines
Chinese
可以医治。 毒药如果使用得当，也能对人有益， 但剧毒之地，任何时候都不是这样啊。 以及，显示追求享乐之境的过患也说： 犹如小象从深井口边生出， 对几根草叶心生贪恋， 没有获得成就就坠入悬崖一样， 贪恋有吃有喝的世间安乐也是如此。 如同一只小象，在深井口边出生，贪恋少许草叶，草还未吃到口中，就坠入悬崖而死。同样，贪恋世间享乐，执着于外境的过患也与之相似，不仅来世无法获得善趣，还会堕入恶趣，这是一场巨大的战争。因此，《亲友书》中也说： 那些对六根之境， 总是动摇不定的人们， 比战场上战胜敌军的人们， 贤者们称赞他们才是真正的勇士。 因此，与战场上战胜敌人相比，贤明的人们首先征服自己的感官，并战胜它们，这才是真正的勇士。因此，对于与感官之境相互依存、未被驯服和调伏的、极其愚痴的心识大象，没有什么比运用欺骗性的幻境更有效的了。因此，应当将承载蕴的行蕴之轭，引导至寂静的森林中，修习禅定。如《寂静语》中所说： 直至四个人将身体， 抬上灵柩之前， 在那之前，都应前往寂静处， 修习寂静的禅定。 如是说。前往森林有什么功德呢？ 边地和牧场令人心旷神怡，愁绪渐生， 远离了商业和农耕等罪恶之友， 无需为赋税和徭役所困扰， 没有鸟兽的喧嚣之声， 清澈的泉水和丰盛的果实可供享用， 岩洞和树叶搭建的房屋宽敞舒适， 树荫下凉爽宜人， 我何时才能与它们一同安住呢？ 这里所说的边地，是指到达村庄尽头的地方，而牧场或寺庙，至少也是远离人烟的地方。在那里，对于厌倦轮回的人们来说，心旷神怡，愁绪自然而生。
English
Can be cured. Poison, if used skillfully, can also benefit people, But a place of great poison is never like that. And, showing the fault of having an object of desire also says: Just as a baby elephant is born from the mouth of a deep well, Its mind becomes attached to a few blades of grass, Like falling into a cliff without achieving gain, The desire for a happy life in the world of sustenance is also like that. Like a baby elephant born at the mouth of a deep well, coveting a few blades of grass, before the grass even reaches its mouth, it falls into the cliff and dies. Similarly, the fault of being attached to the world's desires and clinging to external objects is similar to that. Not only will one not achieve a good rebirth in the next life, but one will also fall into the lower realms, which is a great battle. Therefore, it is also said in the Letter to a Friend: Those who are always unstable and wavering towards the six sense objects, Compared to those who conquer the enemy in battle, The wise praise them as the greatest heroes. Therefore, compared to conquering the enemy on the battlefield, the wise and intelligent first conquer their own senses and overcome them, which is said to be the greatest of heroes. Therefore, for the mind-elephant that is interdependent with the sense objects, untamed and unpacified, and extremely ignorant, there is nothing more effective than using deceptive illusions. Therefore, one should lead the yoke of the aggregates of existence to the peaceful forest and engage in meditating on contemplation. As it says in the Words of Seclusion: Until four men carry the body, On the bier, Before that, one should go to a secluded place, And practice peaceful samadhi. Thus it is said. What are the merits of going to the forest? The remote borderlands and pastures are pleasing to the mind, and sorrow increases, Away from the evil friends of commerce and agriculture, One is not burdened by taxes and levies, There is no unpleasant sound of birds and animals, Clear water and abundant fruits are available for use, The caves in the rocks and the houses made of leaves are spacious and comfortable, The shade of the trees is cool and pleasant, When will I be able to dwell together with them? Here, the remote borderlands refer to the place where the village ends, and the pasture or monastery is at least a secluded place far from human habitation. There, for those who are weary of samsara, it is pleasing to the mind, and sorrow naturally arises.