Tibetan
བྱུང་བའོ། །གསལ་བྱེད་རྣམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བསྡུ་བའི་ཚུལ། ཅ་ཆ་ཇ་དང་ཞ་ཟ་འ་རྣམས་རྒྱ་གར་ན་མེད་དེ་བོད་སྐད་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་ཐོན་མིས་མཛད་ཅིང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཙམ་དུ་བརྩིན། ཅ་ཆ་ཇ་གསུམ་ནི་སྡེ་པ་གཉིས་ པའི་དང་པོ་གསུམ་དང་ཆ་འདྲའང་ཞ་ནི་ཤ་དང་མཚུངས་ཤིང་། ཟ་ནི་ས་འ་ཨ་དང་མཚུངས་པའི་ཚུལ་རྒྱ་གར་པས་ཞ་ལུ་ལ་ཤ་ལུ་ཟེར་བ་དང་། ཟ་ཧོར་ལས་ཧོ་རར་འབོད་པས་མཚོན་ལ། འ་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་ཡི་གེ་ལ་རིང་ཆར་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། བོད་དུའང་འཕུལ་རྟེན་དང་རིང་ཆར་འགྱུར་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་སྐྲའི་ཉག་མ་འདུས་པ་ལས་ལན་བུ་དང་། ཀུ་ཤའི་ཉག་མ་འདུས་པ་ལས་ཆུན་པོ་དང་། རྩའི་ཉག་མ་འདུས་པ་ལས་ནེའུ་གསིང་དུ་གྲུབ་པ་ལྟར་ཡི་གེ་འདུས་པ་ལས་མིང་། མིང་འདུས་པ་ལས་ཚིག །ཚིག་འདུས་པ་ལས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་སུ་འགྲུབ་སྟེ། དེའང་ལེའུ་དང་། བམ་པོ་དང་། སྡེ་ཚན་དང་། ཀླད་དང་། གཞུང་དང་། རྗེས་ཀྱི་དོན་ཚོགས་པ་ལས་གང་ཟག་གཅིག་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་མཐར་འཚང་རྒྱ་བའི་བར་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བརྗོད་བྱའི་དོན་གཞན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལའང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་དུས་ནའང་རང་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་སིལ་བུ་མ་འདྲེས་པར་གནས་ཏེ། ཐག་པ་རང་སའི་དུས་སུ་སྤུ་ཉག་མ་རེ་རེར་གནས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཡག་རྔ་དང་ནེའུ་གསིང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པ་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བློ་དང་། སྙམ་བྱེད་དང་། རྟོག་པ་ལས། མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་བརྗོད་པའི་དུས་ཉིད་ནས། མིང་དོན་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ཡི་གེ་སིལ་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡི་གེའང་སྒྲ་དང་སྒྲའི་དོན་དུ་ཚོགས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙམ་བྱེད་ལས་བྱུང་བས། སྙམ་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་པའི་བསྐལ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་འཇིག་པའི་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་ ནི། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འཇིག་པ་ལ་བར་བསྐལ་བཅུ་དགུ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་བར་བསྐལ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་བཅུད་འཇིག་པའི་དང་བ་དམྱལ་བ་ནས་མགོ་བརྩམ་སྟེ། དེར་སེམས་ཅན་གསར་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། རྙིང་པ་ལས་ཟད་པ་རྣམས་ནི་གནས་གོང་མ་གང་གི་ལས་མྱོང་དགོས་པ་དེར་སྐྱེ་ལ་ཁ་ཅིག་ཡི་དྭགས་དང་། ཁ་ཅིག་དུད་འགྲོ་དང་། ཁ་ཅིག་ལྷ་མི་ལ་སོགས་པར་རོ། །དེའི་ལས་དང་ཚེ་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་ནི་དམྱལ་བའི་གནས་འདི་ཞིག་ཀྱང་ཞིང་གཞན་གྱི་དམྱལ་བར་གནས་འཕོ་བ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་ལས། དེ་ཡང་མེས་སྡུད་པའི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་གྱི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་འདོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བསྟན་ལ། དེ་ལྟར་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཞིག་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོའི་འཇིག་རྟེན་དག་གི་གཙོ་བོ་བྱིངས་ན་གནས་པ་གཉིས་འཇིག་སྟེ། ཁ་འཐོར་བ་ལྷ་མིའི་གནས་ན་ཡོད་པ་རྣམས་མཐོ་རིས་འཇིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་སོང་དེ་གཉིས་ཀྱང་རང་རང་གི་ལས་མ་ཟད་པ་རྣམས་ཞིང་གཞན་གྱི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི་གཅིག་གོ །མཐོ་རིས་ཇི་ལྟར་འཇིག་ན། འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ནི་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་ནད་མཚོན་མུ་གེའི་བསྐལ་ཆུང་གསུམ་འདས་ནས་མི་གཅིག་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་འདི་ལྟའོ། །ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པས་སྒྲ་དེས་འཛམ་བུའི་གླིང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་དེའི་རྗེས་སུ་བསླབས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐོག་མའང་འོད་གསལ་གྱི་མཚུངས་པའི་སེམས་ལས་ཆད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་མཐར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷར་སྐྱེས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ ལུས་པར་སྟོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྟོངས་པའི་རྗེས་ནས་ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་གླིང་དང་། ནུབ་ཀྱི་བ་གླང་སྤྱོད་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་རིམ་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ལྟར་འདོད་པ་ལ་སྐྱོ་བས་ཁམས་གོང་མར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཐོབ་ནས་སྟོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་གི་སྒོ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷར་སྐྱེའོ། །གླིང་ཕྲན་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་བོའི་གླིང་ལྟར་གྱུར་ནས་མི་འགའ་མ་ལུས་པ་དེའི་ཚེ་མིའི་འཇིག་རྟེན་ཞིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བར་གྱི་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་ཀྱང་ལྷ་གཅིག་གིས་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བསྒྲགས་པ་ཐོས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔ་མ་ལྟར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷར་སྐྱེའོ། །དེའི་ཚེ་འདོད་ཁམས་ཞིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བས་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོ
Chinese
已经产生了。归纳能诠字母为二十四种的方式：ཅ་ཆ་ཇ་和ཞ་ཟ་འ་这些在印度是没有的，是吞弥桑布扎为了适应藏语而造的，仅仅是相似而已。ཅ་ཆ་ཇ་这三个和第二组的前三个相似，ཞ་和ཤ་相似，ཟ་和ས་འ་ཨ་相似，比如印度人称ཞ་ལུ་为ཤ་ལུ་，称ཟ་ཧོར་为ཧོ་རར་就可以说明。འ་就像印度字母中有长音一样，在藏语中也多作为前缀、后缀和变长音。就像头发的细丝聚集起来形成线，香茅草的细丝聚集起来形成束，草的细丝聚集起来形成草垫一样，字母聚集起来形成词，词聚集起来形成句子，句子聚集起来形成佛语和论著。其中，章节、卷、单元、标题、正文和后续意义的集合，就像一个人从最初发菩提心到最终成佛之间的完整身体一样展现出来。对于其他所有表达的事物也是如此。像这样形成的时候，字母自然地保持着分离而不混合的状态，就像绳子在自身状态时，每一根纤维都保持着分离一样，就像牦牛尾巴和草垫一样。因此，显现和存在，轮回和涅槃的一切法，都是从心、思虑和分别念出发，通过名、句、字母的集合来虚构和表达的。在表达的当下，名和义是没有关联的，就像分离的字母一样。字母也是从声音和声音的意义中，由各自区分的智慧的思虑产生的。因此，如果深入探究思虑本身的本质，就会发现它是无法确定的，它存在于虚空的自性中。因此，一切法都会被理解为显现而无自性。安住的劫已经讲述完毕。第三，坏劫的二十个中劫是：有情众生坏灭有十九个中劫，器世界坏灭有一个中劫。其中，有情坏灭的开始是从地狱开始的。在那里，不会有新的众生产生，而旧的众生耗尽之后，会转生到需要承受相应业力的地方，有些转生为饿鬼，有些转生为旁生，有些转生为天人等等。在那
English
That is how it came to be. The way to condense the consonants into twenty-four: ཅ་ཆ་ཇ་ and ཞ་ཟ་འ་ are not in India, but Thonmi Sambhota created them to suit the Tibetan language, considering them only as similar. ཅ་ཆ་ཇ་ are similar to the first three of the second group, and ཞ་ is similar to ཤ་. ཟ་ is similar to ས་འ་ཨ་, as exemplified by Indians calling ཞ་ལུ་ as ཤ་ལུ་ and ཟ་ཧོར་ as ཧོ་རར་. འ་ is like the long vowels in Indian letters, and in Tibetan, it is mostly used as a prefix, suffix, and to lengthen vowels. Just as strands of hair gather to form a thread, strands of kusha grass gather to form a bundle, and strands of grass gather to form a mat, letters gather to form words, words gather to form sentences, and sentences gather to form the Buddha's words and treatises. Among them, the collection of chapters, volumes, sections, headings, texts, and subsequent meanings is like showing the complete body of a person from the initial generation of bodhicitta to the final attainment of Buddhahood. The same applies to all other things that are expressed. When it is formed in this way, the letters naturally remain separate and unmixed, just as the fibers of a rope remain separate in their natural state, like a yak tail and a grass mat. Therefore, all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, originate from mind, thought, and conceptualization. From the very moment of fabricating and expressing them through the collection of names, words, and letters, names and meanings are unrelated, like separate letters. Letters also arise from the discriminating wisdom of sound and the meaning of sound, each separately conceptualized. Therefore, if we deeply investigate the nature of thought itself, we will find that it is indefinable and exists in the nature of space. Therefore, all phenomena will be understood as appearing but without inherent existence. The kalpa of abiding has been explained. Third, the twenty intermediate kalpas of destruction are: nineteen intermediate kalpas for the destruction of sentient beings, and one intermediate kalpa for the destruction of the container world. Among them, the beginning of the destruction of sentient beings starts from hell. There, no new sentient beings will be born, and those who are exhausted from the old ones will be reborn in the place where they need to experience the corresponding karma, some reborn as pretas, some as animals, some as gods and humans, and so on. There,
Chinese
那些业未尽、寿命未终的人，也会从这个地狱转移到其他世界的地狱，有成百上千之多。当发生火灾劫的大劫时，其他世界的众生会被抛入巨大的地狱中。如是说。这样，从一个地狱世界开始，依次是饿鬼和畜生世界，它们的主要部分都会毁灭。分散在天人之处的那些，则与天界的毁灭同时发生。那两个恶道，各自的业未尽者，前往其他世界的恶道的方式是一样的。天界如何毁灭呢？赡部洲的人们，在经历了寿命为十年的疾病、刀兵、饥荒三个小劫后，有一个人不必依赖善知识，就能获得二禅。他从禅定中起身，特别宣说：‘从寂静中产生的喜悦和快乐就是这样的啊！’这个声音传遍整个赡部洲。其他人听到后立即效仿，这些众生最初也因光明相似的心而中断的缘起，最终也获得那个禅定，并转生为光明天。赡部洲没有一个众生留下，全部空无。这样空无之后，东方的胜身洲和西方的牛货洲也先后像赡部洲一样，因厌倦欲望而自然获得转生到更高境界的因，获得二禅而空无。之后，北方的俱卢洲那些不悦意者，因未脱离对欲望的贪执，而转生到三十三天。小洲也变得像主洲一样，当没有留下任何人的时候，就叫做人类世界毁灭。之后，从四大天王到他化自在天之间的六欲天，也因听到一个天人宣说获得禅定的方式而受到启发，进行禅修。所有天人都像之前一样获得二禅，并转生为光明天。那时，就叫做欲界毁灭。之后，在梵天世界，任何众生，无论如何，都会因其自性而获得二禅，并
English
Those whose karma is not exhausted and whose lifespan has not ended will also be transferred from this hell to the hells of other worlds, numbering in the hundreds of thousands. When the great kalpa of fire gathering occurs, beings from other realms will be thrown into the great hells. So it is taught. Thus, starting from one hell realm, successively the realms of pretas and animals, their main parts will be destroyed. Those scattered in the realms of gods and humans will perish together with the destruction of the heavens. The way those two evil destinies, whose karma is not exhausted, go to the evil destinies of other worlds is the same. How do the heavens perish? The people of Jambudvipa, after experiencing the three minor kalpas of disease, weapons, and famine when the lifespan is ten years, one person will attain the second dhyana without relying on a virtuous friend. Rising from that samadhi, he specifically declares: 'The joy and happiness arising from solitude is like this!' That sound pervades the entire Jambudvipa. Others, upon hearing it, immediately imitate it, and these beings, initially interrupted by the interdependent arising from a mind similar to luminosity, will eventually attain that samadhi and be reborn as gods of luminosity. Not a single being remains in Jambudvipa; all become empty. After thus becoming empty, the eastern Purvavideha and the western Aparagodaniya will also, in sequence, like Jambudvipa, become weary of desire and naturally attain the cause for rebirth in a higher realm, attaining the second dhyana and becoming empty. Then, the unpleasant ones of the northern Uttarakuru, because they have not separated from attachment to desire, will be reborn in the Thirty-Three Heavens. The minor continents will also become like the main continent, and when no one is left, it is called the destruction of the human world. Then, the six desire realms from the Four Great Kings to the Paranirmitavasavartin will also be inspired by hearing one god proclaim the way to attain dhyana and will meditate. All the gods will attain the second dhyana as before and be reborn as gods of luminosity. At that time, it is called the destruction of the desire realm. Then, in the Brahma realm, any being, in any way, will attain the second dhyana by their own nature, and