Chinese
就这样。同样，每一位化身的人都断除了邪淫、离间、绮语、恶语、贪心、害心、邪见、不如理的欲望、非法的贪恋以及邪法，将这三者合为一体，断除了其余九种颠倒。对于父母、沙门、婆罗门和种族的首领，断除了不尊重他们的行为，从而大大增加了对父亲的侍奉等，从断除邪淫开始，寿命从一百岁等向上增长，如前所述，增长到八万岁，即从十岁向上增长到八万岁，以十年为单位递增，这是中间的洞穴。寿命向上增长的同时，身形也增长为两倍之长，财富、谷物、衣物和坐骑等受用也成倍增长，从而使劫变得贤善。现在增长和减少的十八个阶段是中间的增减，最初的减少和最后的增减时间非常漫长。如此，在劫存在期间，世间流传的法也因众生的福德而有安乐、善、佛、法、僧和清净之法的无量名称；因非福德而有痛苦、邪道、颠倒的导师及其宗派、业、烦恼、六道、卵生、胎生、湿生和化生四种。其中，人和畜生可能具备四种出生方式，清净刹土的菩萨、天人和地狱众生是化生。饿鬼也可能是胎生，但大多数是化生。在空中游荡的饿鬼、魔、夜叉和罗刹等有些是卵生。从土地、石头、水、树木中产生的则是湿生。同样，完全摄取的六种基础、十种时间、劫、年月、昼夜、三个刹那、完全摄取的十七种事物、世间的十种行为以及各种各样的言论。
English
Thus it is. Similarly, each emanation being abandons sexual misconduct, slander, idle talk, harsh speech, covetousness, malice, wrong view, irrational desires, unlawful attachment, and wrong dharma, combining these three into one, and abandoning the remaining nine inversions. Towards parents, renunciates, brahmins, and leaders of lineages, they abandon the dharma of not respecting them, thereby greatly increasing the service to the father and so on. Starting from abandoning sexual misconduct, the lifespan increases from one hundred years and so on, up to eighty thousand years as mentioned above, that is, increasing from ten years upwards to eighty thousand years, increasing in units of ten, which is the intermediate cave. As the lifespan increases upwards, the body also grows to twice the length, and wealth, grain, clothing, and vehicles, etc., also increase twofold, thereby making the kalpa virtuous. The eighteen stages of increase and decrease now are the intermediate increase and decrease, while the initial decrease and the final increase and decrease are of extremely long duration. Thus, during the duration of the kalpa, the dharma that is known in the world also has immeasurable names of happiness, virtue, Buddha, Dharma, Sangha, and pure dharma due to the merit of beings; and due to non-merit, there are suffering, wrong paths, inverted teachers and their tenets, karma, afflictions, the six realms, and the four types of birth: oviparous, viviparous, moisture-born, and miraculous birth. Among these, humans and animals may have all four types of birth, while bodhisattvas of pure lands, gods, and hell beings are miraculously born. Pretas may also be viviparous, but most are miraculously born. Some pretas, demons, yakshas, and rakshasas who roam in the sky are oviparous. Those born from earth, stones, water, and trees are moisture-born. Similarly, the six bases that are completely grasped, the ten types of time, kalpas, years, months, days and nights, the three instants, the seventeen things that are completely grasped, the ten worldly activities, and various kinds of speech.
Tibetan
སུམ་དང་། ཉེས་བརྩམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། དུས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་། མངལ་དུ་འཇུག་པ་བཞི་དང་། དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ལ་མ་ཤེས་པར་གནས་ཤིང་སྐྱེ་བ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ཤེས་ལ་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པ་ཉན་རང་གཉིས། ཤེས་བཞིན་དུ་གསུམ་ཀ་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། གསུམ་ཀ་མི་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་ཕལ་བའོ། །འདོད་པ་གཞན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆ་མཐུན་པར་བཤད་དེ། དེ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་བསོད་ནམས་རླབས་ཆེན་བསགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག །ཤེས་བཞིན་དུ་གནས། ཤེས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའོ། །གཞན་ཡང་འཚོ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་། ཀུན་ནས་བསྲུང་བ་དྲུག་དང་། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བདུན་དང་། ང་རྒྱལ་བདུན་དང་། རྒྱགས་པ་བདུན་དང་། ཐ་སྙད་བཞི་དང་། མཁས་པར་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཁམས་དྲུག་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང་། དབང་པོ་དྲུག་དང་། དེ་ལས་འཕགས་པའི་དབང་པོ་ནི། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལས་ཕྱེ་བ་སྟེ། དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་རྣམས་སོ། ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་དངོས་པོ་དགུ་ལ་སོགས་པ་མིང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གཞུང་ཚོགས་ཆེས་ཀྱི་དོགས་པས་མ་བཀྲལ་ཡང་། ངེས་པར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆིངས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིར་ཁམས་གསུམ་པོ་ལ་རང་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། བཀྲེས་སྐོམ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་གོང་མ་གཉིས་ན་མེད་དོ། །གླིང་གསུམ་ན་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཡོད་ལ་བྱང་ན་མ་བཏབ་པའི་སཱ་ལུ་དང་། ཤིང་ལས་རང་བྱུང་བ་གཉིས་ལས་མེད་ཅིང་། དེའི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའང་མེད་པས་བུ་ཚ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་མས་དོར་ཡང་རང་གི་མཐེ་བོང་ལས་ནུ་ཞོ་འབྱུང་བས་འཚོའོ། །འདོད་ལྷ་དྲུག་ནི་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སྤྱོད་ལ། དེ་ཡན་ཆད་ན་ཁམས་ཀྱི་ཟས་མེད་དོ། །རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ཡན་ཆད་ལ་གཤང་གཅིའང་མེད་དེ། དེ་དག་གི་ལུས་སྟོང་པ་དང་ནང་ཁྲོལ་ཅན་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཁམས་ཀྱི་ཟས་ཟོས་པའི་མོད
Chinese
三和，二十二种罪行，六十三种众生，八种时机，四种入胎方式，其自性是，转轮王在有知觉地入胎时，处于无知觉的状态并出生。声闻缘觉二者，入胎和住胎时有知觉，但出生时无知觉。菩萨三者都有知觉。普通众生三者都无知觉。另一种说法是，声闻和转轮王在欲望上是相似的，这是因为普通人积累了巨大的福德。菩萨转轮王们则是有知觉地入胎，有知觉地住胎，有知觉地出生。此外，还有六种生存方式，六种完全守护，七种痛苦，七种我慢，七种骄慢，四种名相，六种应精通之事，五蕴，六界，十二处，十二缘起，是处非处，六根。以及超越它们的根，即非物质性的，从意根中分离出来的：信、精进、念、禅定、智慧。普通人的根是物质性的，如眼等。此外，佛陀教法的九种事物等等，虽然由于篇幅过长而没有解释它们的定义，但它们是轮回和涅槃一切体系的伟大纽带，因此应该从口诀教典《如意宝》中理解。这里稍微解释一下三界中自然具有和不具有的法。饥渴在欲界有，但在上面的两个界中没有。在三个洲中，有多种食物，但在北方俱卢洲，只有未经耕种的稻米和树木自然生长的两种食物。由于没有完全的执着，即使孩子刚出生就被母亲抛弃，也能靠自己拇指中流出的乳汁为生。六欲天享用五种颜色的甘露，再往上就没有段食了。四大天王以上没有大小便，因为他们的身体既不是空心的，也不是有内脏的，只是因为吃了段食的缘故。
English
Three, twenty-two kinds of transgressions, sixty-three kinds of sentient beings, eight kinds of times, four ways of entering the womb, and its nature is that a Chakravartin (wheel-turning king) enters the womb with awareness, but remains in a state of unawareness and is born. The two, Shravakas (hearers) and Pratyekabuddhas (solitary realizers), are aware during entry and dwelling in the womb, but unaware during birth. Bodhisattvas are aware of all three. Ordinary beings are unaware of all three. Another explanation is that Shravakas and Chakravartins are similar in desire, which is due to ordinary people accumulating great merit. Bodhisattva Chakravartins, however, enter the womb with awareness, dwell in the womb with awareness, and are born with awareness. Furthermore, there are six ways of living, six kinds of complete protection, seven kinds of suffering, seven kinds of pride, seven kinds of arrogance, four kinds of terms, six things to be mastered, the five aggregates, the six elements, the twelve sources, the twelve links of dependent origination, what is and is not, the six faculties. And the faculties that transcend them are non-material, separated from the mind faculty: faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. The faculties of ordinary beings are material, such as the eye, etc. Furthermore, the characteristics of the nine objects of the Buddha's teachings, etc., which are mentioned by name, are not explained due to the fear of excessive length, but they are the great bond of all systems of samsara and nirvana, so they should be understood from the pith instruction text, the Wish-Fulfilling Jewel. Here, I will briefly explain the dharmas that are naturally present and absent in the three realms. Hunger and thirst exist in the desire realm, but not in the two realms above. In the three continents, there are many kinds of food, but in Uttarakuru (Northern Continent), there are only two kinds of food: uncultivated rice and what grows naturally from trees. Since there is no complete attachment, even if children are abandoned by their mothers immediately after birth, they can survive by the milk that comes from their own thumbs. The six desire gods enjoy the nectar of five colors, but beyond that, there is no coarse food. Beyond the Four Great Kings, there is no excrement or urine, because their bodies are neither hollow nor have internal organs, but only because they have eaten coarse food.
Tibetan
་ལ་བྱེ་མ་ལ་ཆུ་བླུགས་པ་བཞིན་ཞུ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །གླིང་གསུམ་ན་ལོ་ལེགས་ཉེས་དང་། ཆར་ཆེ་ཆུང་དང་། བདེ་བ་དང་། འཇིགས་པ་དང་། ཉོ་ཚོང་དང་། ཆེད་དུ་བྱས་པའི་གནས་ཁང་དང་། རས་བལ་དར་ཟབ་སྣལ་མའི་གོས་ལྗིད་ཆེ་བ་དང་། ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་པའི་གོས་དང་། ཚ་གྲང་དང་། བག་མ་གཏོང་ལེན་དང་། རྗེ་འབངས་དང་། འབྲུ་ནོར་གཉེན་གསུམ་ལ་མངོན་ཞེན་དང་བཅས་པ་ཡོད་ལ། བྱང་གླིང་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་དེ་དག་ཕལ་མོ་ཆེ་མེད་ཅིང་། འཇིགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་རེས་འགའ་བ་ཙམ་དང་། ཆེད་དུ་མ་བྱས་པའི་གནས་ཁང་དང་། འདོད་ལྷའི་གནས་ན་ཁ་ དོག་བཞི་ཀ་དང་། གཟུགས་དང་སྒྲ་མི་སྙན་ན་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འབའ་ཞིག་དང་། བྱང་དང་འདོད་ལྷ་ལ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་གོས་སྲབ་འཇམ་ཡང་བ་རྣམས་ཡོད་དོ། །དེའང་བྱང་གི་གོས་ལ་ལྗིད་སྲང་གཅིག །རྒྱལ་ཆེན་བཞི་པའི་གོས་ལ་སྲང་ཕྱེད། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ལ་དེའི་བཞི་ཆ། འཐབ་བྲལ་ལ་བརྒྱད་ཆ། དགའ་ལྡན་ལ་བཅུ་དྲུག་ཆ། འཕྲུལ་དགའ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཆ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ཆ། ཚངས་རིས་ཡན་ཆད་གཞལ་དུ་མེད་པའི་གོས་གྱོན་ནས་སྐྱེ་ཞིང་ཁ་དོག་ཀྱང་བཞི་ཀ་ཡོད་ལ། ལྗང་གུ་ནི་ཆོས་སུ་མི་བགྲང་ངོ་། །འདོད་ལྷ་དྲུག་ན་བག་མ་གཏོང་ལེན་དང་རྗེ་འབངས་ཡོད་ལ། ཚངས་རིས་ལའང་རྗེ་འབངས་ཡོད་དོ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཕ་མ་དང་ཕོ་མོ་མེད་ལ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡོད་དོ། །སྒྲ་མི་སྙན་ན་འབྲུ་ཡོད་ནོར་མེད་ལ། འདོད་ལྷ་དྲུག་ན་ནོར་ཡོད་ཀྱང་འབྲུ་མེད་ཅིང་། ཚངས་རིས་མན་ཆད་ལ་འབྲུ་ནོར་གཉིས་ཀ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་གསུམ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཡང་རགས་པ་དང་བཅས་པས་འཆི་བའི་ཚེ་རོ་ཡོད་ལ། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་མི་སྣང་ངོ་། །ལྷ་རྣམས་ལ་གནད་འཆད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཀྱང་། འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ལ། མི་ལ་ནི་འཆི་འཕོ་གནད་འཆད་པ་དང་། ཕྱི་མའི་སྐྱེ་གནས་ལ་འཇིགས་ཤིང་ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དོ། །འཆི་བ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པ་ནི་དམྱལ་བ་པ་ཙམ་མོ། །བགྲོད་པ་དང་མཐོང་བའང་གོང་མས་འོག་མ་ལ་ཡིན་གྱིས། དེ་ལས་གཞན་དུ་རང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པའམ། ཁམས་གོང་མའི་ལྷས་ཁྲིད་ནས་གནས་གོང་མར་བགྲོད་པ་དང་མཐོང་བར་ནུས་ཀྱིས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འོངས་པའི་ཚེ། ལུས་གནས་དེ་ལས་མ་གཡོས་པར། སྤྲུལ་པ་སྔོན་གྱི་ཐོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་
Chinese
就像往沙子里倒水一样会消失。在三个洲，有年成好坏、降雨多少、安乐与否、恐惧与否、贸易往来、特意建造的住所、棉毛丝绸氆氇等厚重衣物、各种颜色的衣物、冷热、嫁娶、君臣、粮食财富亲眷三者之间的偏袒等情况。而北俱卢洲和欲界色界的诸神，则大多没有这些情况，只有偶尔的恐惧和痛苦，以及非特意建造的住所。在欲界诸神之处，有四种颜色，如果形色和声音不悦耳，则只有白色。北俱卢洲和欲界诸神有如意树所生的轻薄柔软的衣物。其中，北俱卢洲的衣物重一两，四大天王的衣物重半两，三十三天众的衣物重其四分之一，夜摩天的衣物重八分之一，兜率天的衣物重十六分之一，化乐天的衣物重三十二分之一，他化自在天的衣物重六十四分之一。梵天以上则穿着无法衡量的衣物而生，颜色也有四种，绿色不被视为颜色。在六欲天中有嫁娶和君臣，梵天也有君臣。上二界没有父母和男女，下界则有。声音不悦耳之处有粮食而无财富，六欲天有财富而无粮食，梵天以下则粮食和财富都没有。其他三种生是由于出生的所依也粗糙，所以在死亡时有尸体，而化生者则在意识消失的同时就消失不见了。诸神没有讲述要点的痛苦，但有死亡、堕落的痛苦，而人则有死亡、讲述要点，以及对来世的生处感到恐惧和五蕴相续的痛苦。认为死亡是安乐的只有地狱众生。行走和看见也是上界对下界而言，除此之外，要么是自己获得神通，要么是被上界的诸神带领才能行走和看见上界，否则是不行的。其中，梵天等来到赡部洲（南赡部洲）的时候，身体不离开原来的地方，而是以化身和以前听闻的意识
English
It will disappear like pouring water into sand. In the three continents, there are good and bad harvests, heavy and light rainfall, happiness and fear, trade, specially built dwellings, heavy clothes of cotton, wool, silk, and pūlu, clothes of all colors, hot and cold, marriage, lords and subjects, and partiality towards the three: grain, wealth, and relatives. The gods of Uttarakuru (Northern Continent) and the desire and form realms mostly do not have these things, only occasional fear and suffering, and non-specially built dwellings. In the abodes of the desire gods, there are all four colors, and if the form and sound are not pleasing, then there is only white. Uttarakuru and the desire gods have thin, soft, and light clothes produced from the wish-fulfilling tree. Among them, the clothes of Uttarakuru weigh one srang, the clothes of the Four Great Kings weigh half a srang, the clothes of the Thirty-three weigh one-fourth of that, the clothes of Yama weigh one-eighth, the clothes of Tuṣita weigh one-sixteenth, the clothes of Nirmāṇarati weigh one-thirty-second, and the clothes of Paranirmita-vaśavartin weigh one-sixty-fourth. Those above Brahmā are born wearing immeasurable clothes, and they also have all four colors, but green is not considered a color. In the six desire heavens, there is marriage and lords and subjects, and in Brahmā, there are also lords and subjects. The two upper realms do not have parents and males and females, but the lower realms do. Where the sound is not pleasing, there is grain but no wealth, the six desire heavens have wealth but no grain, and those below Brahmā have neither grain nor wealth. The other three births are because the basis of birth is also coarse, so there is a corpse at the time of death, while those who are born miraculously disappear at the same time as consciousness ceases. The gods do not have the suffering of explaining the key points, but they do have the suffering of death and falling, while humans have death, explaining the key points, and fear of the place of rebirth in the next life and the suffering of the aggregation of skandhas. Only hell beings consider death to be happiness. Walking and seeing are also from the upper realm to the lower realm, and other than that, either one obtains supernatural powers oneself, or one is led by the gods of the upper realm to be able to walk and see the upper realm, otherwise it is not possible. Among them, when Brahmā and others come to Jambudvīpa (Southern Jambudvīpa), the body does not move from its original place, but with an emanation and the mind of previous hearing,