Tibetan
། རང་གི་བློའི་སྟོབས་དང་བསྟུན་ནས་རིམ་པས་གོམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ། གསོ་དཔྱད་ཕལ་པ་འདི་འདྲ་བ། །སྨན་པ་མཆོག་གི་མ་མཛད་དེ། །ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པོ་ཡིས། །ནད་ཆེན་དཔག་མེད་གསོ་བར་མཛད། །ཚོད་མ་ལ་སོགས་སྦྱིན་པ་ལ། །འདྲེན་པས་ཐོག་མར་སྦྱོར་བ་མཛད། །དེ་ལ་གོམས་ནས་ཕྱིས་ནས་ནི། །རིམ་གྱིས་རང་གིས་ཤ་ཡང་གཏང་། །གང་ཚེ་རང་གི་ལུས་ལ་ནི། །ཚོད་སོགས་ལྟ་བུའི་བློ་སྒྱིས་པས། །དེ་ཚེ་ཤ་ལ་སོགས་གཏོང་བ། །དེ་ལ་དཀའ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཞེས་པ་སྟེ། གོམས་པ་མཐར་སོན་པའི་ཚེ་འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་བརྟན་པས་རང་ལུས་ལ་ཆགས་པ་འགོག་ཅིང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་རྒྱས་པས་སྡིག་པ་སྤངས། །རྒྱུ་ལོག་པས་འབྲས་བུ་ཚེར་བ་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ། སྡིག་པ་སྤངས་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མེད། །མཁས་པའི་ཕྱིར་ན་མི་དགའ་མེད། །འདི་ལྟར་ལོག་པར་རྟོགས་པ་དང་། །སྡིག་པས་སེམས་དང་ལུས་ལ་གནོད། །བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་བད་།།།ལ། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་སེམས་བད་།།།ན། །གཞན་དོན་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་ནི། །སྙིང་རྗེ་ཅན་དག་ཅི་སྟེ་སྐྱོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་བཞུགས་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་འཆིང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་བརྩོན་འགྲུས་འདི་མ་བརྟེན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདིས་རང་བས་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་སྔ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཕམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱས་ནས་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པའི་ཚུལ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་དག་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་དག་དང་། གང་དག་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་དག་དང་། གང་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཚུལ་འདི་འདྲ་བ་དང་། ལམ་འདི་འདྲ་བ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་འདི་འདྲ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར། ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་བ་ཤ་སྟག་ལས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། བདག་ཀྱང་ཅི་ནས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ ཐུན་མོང་གི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཙལ་ལོ། །འབད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ཁྱད་པར་ཚེ་ལ་ལོང་མེད་བསམ་པ་ནི་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བརྩོན་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཚུལ། བདག་གི་ཚེ་ནི་ཉིན་མོའི་མཐར་འགྱུར་ཏེ། །མྱུར་བ་མྱུར་བར་འཆི་བའི་མུན་ནག་གིས། །གཏུགས་ན་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་སྐར་ལས། །རྣམ་གྲངས་མང་བ་དེ་ཡི་དབུགས་མི་བྱིན། །འདི་ལྟར་ཚེ་འདི་ནི་ཉི་མ་ནུབ་རི་ལ་ཕྱོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡིད་བརྟན་པར་བྱ་བའམ། རིང་དུ་གནས་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པས་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུ་སྐར་བཞིན་དུ་རྣམ་གྲངས་མང་ལ་བྱས་པས་ཟིན་པ་མེད་ཅིང་ཡོད་ཀྱང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་བསམས་ནས་བརྩོན་དགོས་ཏེ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ། འདི་ལྟར་མི་བརྟན་པ། འདི་ལྟར་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། ཡུན་ཐུང་བ། མི་གནས་པ། གཡོ་བ། འགུལ་བ། མཐར་འཇིག་པ། སྐད་ཅིག་པ། མཐར་སྡིག་པ། ཟད་ཅིང་འཇིག་པའི་སྒོ། མཐར་བགྱིས་པའི་ཆོས་ཅན་འཇིག་པ་དང་བཅས་པ། མྱ་ངན་དང་། འཁྲུག་པ་མང་བ། འབྲུལ་ལ། འཇིག་པ། འཆད་པ། འགྱེལ་བ། འཐོར་བ། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། ཁྱོད་མི་རྟག་པར་བལྟ་བ་དང་། ཟད་པ་དར། འཇིག་པར་བལྟ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་པ་མེད་པར་བལྟ་བ་དང་། ཞེ་སྡང་གིས་སྡང་བ་མེད་པ་དང་། གཏི་མུག་གིས་རྨོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བདེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་མི་ཆགས་པར་བྱའོ། །སྲོག་དང་ནད་མེད་ པའི་རྒྱགས་པས་རྒྱགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་རྣམས་རྙེད་པའམ། སོ་སོར་རྙེད་པའམ། བསགས་པའམ། རབ་ཏུ་བསགས་པའམ། བསྟེན་པས་ནི། འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངོམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །གང་དག་ངོམས་པ་དེ་དག་ནི་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོམས་སོ། །ཞེས་དང་། ལི་ཙཱ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་། ལུས་འདི་ནི་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། བདག་པོ་མེད་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་ས་དང་འདྲ་སྟེ་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ་བདག་པོ་མེད་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་མེ་དང་འདྲ་སྟེ་སྲོག་མེད་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་རླུང་དང་འདྲ་སྟེ་གང་ཟག་མེད་པའོ། །ལུས་
Chinese
按照自己的智慧力量，逐渐地使其习惯的方法。 像这样普通的医术，不是伟大的医生所为，而是用极其柔和的仪轨，治疗无数的大病。 对于布施蔬菜等，引导者首先进行施舍，对此习惯之后，逐渐地自己也布施肉。 当自己对身体，像对蔬菜等一样地运用智慧时，那时布施肉等，那有什么困难呢？ 这是说，当习惯达到极致时，因为对轮回无自性如幻的认识稳固，从而阻止对自身产生执着，并且由于空性与大悲的力量增长，从而断除罪恶。 由于原因颠倒，结果就不会产生荆棘般的痛苦的方法。 断除了罪恶，所以没有痛苦。 因为是智者，所以没有不悦。 像这样颠倒地认识，罪恶会伤害身心，福德会滋养身体，智慧会滋养心灵。 为了他人的利益，即使住在轮回中，具有慈悲心的人又怎么会厌倦呢？ 这是这样说的。 总之，过去、现在、未来三世诸佛，没有一位不依靠精进来作为证悟菩提之道的助伴。 特别是我们的导师，比他发菩提心更早的弥勒菩萨等，他们先前成佛也是由于精进的差别所致，认识到这一点后，要提升自己的心志。《宝云经》中说：菩萨们，像这样，如来、阿罗汉、正等觉的诸佛，已经证悟成佛的那些，以及正在证悟成佛的那些，还有将要证悟成佛的那些，也是以这种方式，这种道路，这种精进，证悟成佛，证悟成佛，将要证悟成佛。 并且，那些如来也是完全成为如来之后才证悟成佛的，而不是一开始就证悟成佛的。 我也无论如何都要在无上正等菩提中证悟成佛，与一切众生共同的精进和...
English
The way to gradually get used to it according to one's own mental strength. Such ordinary medical treatment is not done by a great doctor, but with extremely gentle rituals, it cures countless great diseases. For giving vegetables and so on, the guide first makes offerings, and after getting used to this, gradually one also gives meat. When one uses wisdom on one's own body as if it were vegetables, then giving meat and so on, what difficulty is there in that? This is to say that when habit reaches its extreme, because the realization that samsara is without inherent existence like an illusion is firm, it prevents attachment to one's own body, and because the power of emptiness and great compassion increases, it abandons evil. Because the cause is reversed, the result will not produce thorn-like suffering. Because evil is abandoned, there is no suffering. Because one is wise, there is no displeasure. Understanding in this way in reverse, evil harms the mind and body, merit nourishes the body, and wisdom nourishes the mind. For the sake of others, even if one dwells in samsara, how can those with compassion be weary? This is what it says. In short, all the Buddhas who have come, are dwelling, and have passed away in the three times, there is not one who has not relied on diligence as a companion on the path to manifest enlightenment. In particular, our teacher, Maitreya Bodhisattva and others who generated the mind of enlightenment earlier than him, their previous attainment of Buddhahood also arose from the difference in diligence. Having recognized this, one should uplift one's mind. The Sutra of the Cloud of Jewels says: Bodhisattvas, like this, the Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, those who have manifested enlightenment, those who are manifesting enlightenment, and those who will manifest enlightenment, also with this kind of method, this kind of path, this kind of diligence, manifest perfect enlightenment, manifest perfect enlightenment, will manifest perfect enlightenment. And those Tathagatas also become Tathagatas completely before manifesting perfect enlightenment, not manifesting perfect enlightenment from the beginning. I also, in any case, will manifest enlightenment in the unsurpassed perfect enlightenment, the common diligence with all sentient beings and...
Chinese
如是所说，以缘一切有情的精进，我亦如是寻觅，努力。特别是思惟寿命无暇，是作意对治，乃是应精进之支分之理。我的寿命已至日暮，迅速且迅速地，死亡的黑暗若逼近，轮回的行止比星星还多，却不给人喘息之机。如是，此寿命如太阳西沉于山，极其摇动不定，故不可信任，断定其无长久住留之能，轮回的行止如星星般繁多，做了也无止境，纵有亦无意义，思及此应精进。如《慧光童子请问经》中所说：大王，一切众生的身体自性皆是如此，即如此无常，如此不稳固，如此不可信赖，如此是坏灭之法，寿命短促，不住留，摇动，变动，终将坏灭，刹那生灭，终将衰败，是耗尽和坏灭之门，终究是所作之法，与坏灭相伴，充满忧伤和纷乱，衰老，坏灭，衰退，倒塌，散落，是坏灭之法。因此，大王，您应观无常，观衰败，观坏灭，观离贪欲，观离嗔恚，观离愚痴，对于王国的权势和欲乐的享受，也不应贪执。不要因生命和无病的饱足而自满。为何如此呢？大王，我不会说，通过获得、分别获得、积累、大量积累或依止诸欲，就能对诸欲感到满足。那些感到满足的，是圣者智慧的满足。又如《离垢贤护所说经》中说：此身乃由种种因缘所生，无有自主。此身如地，无有作为。此身如水，无有自主。此身如火，无有生命。此身如风，无有人格。此身
English
As it is said, "With diligence focused on all sentient beings, I also sought and strived in that way." Especially, contemplating the lack of leisure in life is the antidote to be kept in mind, and it is the reason why it should be a branch of diligence. My life is turning towards the end of the day, and quickly, the darkness of death approaches. The actions of samsara are more numerous than the stars, but they do not give a chance to breathe. Thus, this life is like the sun setting on the mountain, extremely unstable, so it cannot be trusted. It is determined that it has no ability to stay long. The actions of samsara are as numerous as the stars, and there is no end to doing them, and even if there is, it is meaningless, so one should think about this and be diligent. As it is said in the Sutra Requested by Bright Youth, "Great King, the nature of the bodies of all beings is like this: impermanent, unstable, unreliable, of the nature of destruction, short-lived, not abiding, moving, changing, ultimately decaying, momentary, ultimately decaying, the door of exhaustion and destruction, ultimately of the nature of action, accompanied by destruction, full of sorrow and confusion, aging, decaying, declining, collapsing, scattering, of the nature of destruction. Therefore, Great King, you should contemplate impermanence, contemplate decay, contemplate destruction, contemplate detachment from desire, contemplate detachment from hatred, contemplate detachment from ignorance, and you should not be attached to the power of the kingdom and the pleasures of desire. Do not be complacent with the fullness of life and health. Why is that? Great King, I do not say that by obtaining, separately obtaining, accumulating, greatly accumulating, or relying on desires, one can be satisfied with desires. Those who are satisfied are satisfied with the wisdom of the noble ones." Also, as it is said in the Teaching by Vimalakirti, "This body is born from various causes and conditions, and has no self-mastery. This body is like earth, without action. This body is like water, without self-mastery. This body is like fire, without life. This body is like wind, without personality. This body