Tibetan
་ན། །བརྟུལ་ཞུགས་དཔའ་བ་སྙིང་རྗེའི་ངང་ཅན་ལ། །ཡང་དག་བླངས་པ་དང་པོ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་མི་ལྡོག་པའི་ཚད་ཀྱང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་དེ་རིང་ཚུན་ལ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ལོ་ཟླའི་འགྱུར་གྱིའོ་ཐེར་འབུམ་གཅིག་སོང་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཅིག་སྐྱེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་གཅིག་མཐོང་ ལ། དེ་འདྲའི་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་གྲངས་སུ་ལོངས་པ་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཁམས་དང་སྤྱོད་པ་ཤེས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁོ་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པ་འདུག་ཀྱང་སེམས་མི་ཞུམ་པ་དེ་གོ་ཆ་བརྟན་པའི་ཆེད་དུ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པ་ལས་བསྟན་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩོམ་པ་ཅན་བདུད་ཀྱིས་ཀྱང་གླགས་མི་རྙེད་པའི་ཚུལ་བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་རྟོགས་ལ་འདོད་པ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་བཤགས་དང་ཕྱག་འཚལ་བ། །དེ་ལ་བདུད་ཀྱིས་གླགས་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པར་བྱས་ནས། གང་གི་དོན་དུ་བརྩམ་པའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་བསྡུད་པའི་གནས་མཐའ་དག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བཅུ་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་དག་པར་ཕྱེད་པ་སྟེ་གང་པོས་ཞུས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཤེས་རབ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། རང་ གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དོན་བྱ་བ་བཅུ་གཅིག་གི་གནས་ལ་ལུས་ཀྱིས་འབད། ངག་གིས་བརྩོན། སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྩོལ་བའི་དཔེ་ཡང་དེད་དཔོན་སློང་ལྡན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དབུལ་བ་སེལ་བའི་དོན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་ནས་ནོར་བུ་བླངས་པ་རྒྱ་མཚོ་
Chinese
那。行为勇敢具慈悲，是说真正受持为第一。如是。如是铠甲精进不退转的程度，也从无始轮回至今，以日夜相续计算的年月的变化，经过一万万亿时，才产生一个菩提心的众生，见到一个佛。如是恒河沙数般的一劫，才能了解一个众生的界和行为，也必须仅以如是的方式才能了解无边众生的心和行为，虽然如此，心不退缩，这是为了铠甲坚固，由无尽慧请问而开示的。安住于如是精进，忆念佛陀等作者，魔也不能找到机会，此理是善慧女请问所说。对于诸法欲证悟，精进安住忆念佛，完全回向忏悔与顶礼，于此魔众不得便。如是。如是坚定铠甲精进后，为了何目的而开始的二种事业中，加行的精进是，聚集善法之处全部，即如此依靠六或十度，而使十地全部圆满清净，即于胜解慧请问中所说：为了遍知一切的智慧和完全摄集众生，而修持布施的波罗蜜多，持戒的波罗蜜多，忍辱的波罗蜜多，精进的波罗蜜多，禅定的波罗蜜多。一切都是以智慧为先导，现证智慧，以智慧完全摄集后，回向于无上正等圆满菩提。如是说。利益有情之精进是，自己和他人二者的利益成就之因，故于十一种义利之处，身体努力，语精进，心极精勤，譬如商主乞丐施，为了消除众生贫困，从珍宝洲取宝珠入海。
English
That. Acting bravely with compassion, it is said that truly upholding it is the first. Thus it is. The extent of such armor-like diligence that does not regress is also that from beginningless samsara until today, calculating the changes of years and months in continuous days and nights, it takes one hundred trillion eons to produce one sentient being with bodhicitta and to see one Buddha. It takes one kalpa like the sands of the Ganges River to understand the realm and behavior of one sentient being, and it is necessary to understand the minds and behaviors of infinite sentient beings only in this way. Although this is the case, the mind does not shrink back. This is for the sake of firm armor, as taught by the questioning of Inexhaustible Wisdom. Abiding in such diligence, remembering the Buddha and other authors, even demons cannot find an opportunity. This principle is what the daughter Good Wisdom asked. For those who desire to realize the Dharma, diligence abides, remembering the Buddha, completely dedicating, confessing, and prostrating, demons will not find an opportunity in this. Thus it is. Having strengthened the armor-like diligence in this way, among the two activities that are started for what purpose, the diligence of application is, all the places where virtuous dharmas are gathered, that is, relying on the six or ten perfections in this way, the ten bhumis are completely perfected and purified, as stated in the Question of Understanding: For the sake of the wisdom of knowing everything and completely gathering sentient beings, one should cultivate the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, and the perfection of meditation. Everything is preceded by wisdom, realizing wisdom, and after completely gathering with wisdom, dedicating it to the unexcelled, perfectly complete enlightenment. Thus it is said. The diligence of benefiting sentient beings is the cause of accomplishing the benefit of both oneself and others, therefore, in the eleven places of benefit, the body strives, the speech is diligent, and the mind is extremely diligent. For example, the merchant beggar gives, in order to eliminate the poverty of sentient beings, he takes jewels from the Jewel Island into the sea.
Tibetan
གཏིང་དུ་ལྷུང་བ་ལས། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་སྙིམ་པས་དོར་ཏེ་བསྐམས་པར་འདོད་པ་ལྟ་བུ་ཐོག་མར་དམ་བཅས་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སླར་མི་འགོང་ཞིང་བར་མ་དོར་མི་ལྡོག་པ་དང་། མགོ་ལ་མེ་ཤེར་བའམ། པང་དུ་དུག་སྦྲུལ་ཞུགས་ན་དེ་ལྡོག་པའི་རྩོལ་བ་ལ་ལེ་ལོ་དང་ཆོག་ཤེས་མེད་པ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གེགས་དང་འགལ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། མཐུན་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་བའི་དཔུང་གི་ཚོགས་བསགས་ནས་རྩོམ་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་འབའ་ཞིག་ལ་མ་བརྟེན་ན་མི་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཉུང་མར་བཀང་བའི་སྣོད་བཀུར་ལ། རལ་གྲི་ཐོགས་པས་དྲུང་བསྡད་དེ། །བོན་གསོད་བསྡིགས་འཇིགས་པ་ལྟར། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་བསྒྲིམ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཁུར་དུ་མི་བཟོད་པའི་དཀའ་བ་ཆེས་མང་ཞིང་། ཁྱད་པར་མགོ་དང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའང་བཏང་དགོས་ན་དེ་འདྲ་བ་བདག་གིས་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ན། སྤྱོད་པ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་རང་དགར་བསྡད་པ་དག་ལའང་ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་མགོ་བཅད་པ་དང་། ཡན་ལག་འདྲལ་བ་དང་། ལུས་ཕུག་པ་དང་བཅིངས་ཏེ་བསྲེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་མྱོང་བ་མངོན་སུམ་པ་དེས་རང་གི་དོན་ཡང་མ་གྲུབ། གཞན་གྱི་དོན་ཡང་མ་གྲུབ་ན། འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་མཉམ་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བློ་སྟོབས་ དང་བསྟུན་ནས་དང་དུ་བླང་བའང་བྱར་ཡོད་པས་དཀའ་བ་ཆུང་ལ་རང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འོན་ཏེ་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ། བཏང་དགོས་བདག་ནི་འཇིགས་ཞེ་ན། །ལྕི་དང་ཡང་བར་མ་དཔྱད་པས། །རྨོངས་པ་བདག་ནི་འཇིགས་པར་ཟད། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་དུ། །ལན་གྲངས་དུ་མར་བཅད་པ་དང་། །དབུག་དང་བསྲེག་དང་གཤོག་འགྱུར་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་ཚོད་ཡོད་པ། །ཟུག་རྔུ་ཁོང་བརླག་གནོད་བསལ་ཕྱིར། །ལུས་རྨ་གཏོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཞིན། །སྨན་པ་ཀུན་ཀྱང་གསོར་བྱེད་ཀྱིས། །མི་བདེ་བ་ཡི་ནད་མེད་བྱེད། །དེ་བས་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དག །གཞོམ་ཕྱིར་མི་བདེ་ཆུང་བཟོད་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི་ལུས་སྲོག་བཏང་དགོས་པས་བྱ་དཀའ་བའི་གནས་སོ་ཞེས་སྐག་པ་སྐྱེ་བའང་གོ་བའི་གཏིང་མ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བྱ་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་བར་ལ་ནན་ཏུར་གྱིས་དམ་ལ་བཞག་པ་མེད་དེ
Chinese
就像从深渊中，想要用手捧海水来使其干涸一样，对于最初所立下的誓言，不要再次违背，中间不要放弃退转，如同头顶燃烧着火焰，或者怀中盘着毒蛇一样，对于摆脱它们的努力没有懈怠和满足一样，要舍弃所有成为精进的阻碍和违缘，积聚成为顺缘的助伴之军，从而进入伟大的事业。而且，如果不依靠正念和正知，就不会成就，就像装满少量水的容器一样，手持利剑侍立在旁，如同威胁恐吓要杀死苯教徒一样，具有苦行者要那样严谨。就像所说的那样。对此如果心想，成就佛陀需要承受难以忍受的巨大苦难，特别是如果还要舍弃头和肢体等等，像那样的事情我是做不到的。那么，对于没有进入修行的众生，随意安住的那些，也因为业的过患而遭受砍头，肢体断裂，身体被刺穿，捆绑焚烧等等无法言说的痛苦，这是显而易见的，那样既没有成就自己的利益，也没有成就他人的利益。那么，在轮回中一起轮回的同伴们，为了菩提而承受苦难，是与大丈夫的智慧力量 相适应而可以接受的，因为苦难小而成就自他利益的必要大。如果说，但是要舍弃手脚等等，我感到害怕。如果不衡量轻重，愚痴的我只是感到害怕。在无数劫中，多次被砍截，刺穿，焚烧和剥皮，也不会成就菩提。我所修持的菩提的，这个苦难是有限度的，就像为了消除痛苦，内脏损坏，损害而给身体制造伤口一样。所有的医生也会进行治疗，使没有不适的疾病消失。因此，为了摧毁众多的痛苦，应该忍受微小的痛苦。就像这样。因此，如果认为波罗蜜多的道需要舍弃身体和生命，是难以做到的地方，产生畏惧，那也是没有深入理解。在产生难以做到的想法之间，没有坚定地守护誓言
English
Like trying to dry up the ocean by scooping out water with one's palms from a deep abyss, one should not go back on the initial vows, nor abandon or regress midway. Just as one would not be lazy or complacent in trying to extinguish a fire on one's head or remove a poisonous snake from one's lap, one should abandon all obstacles and adverse conditions to diligence, gather a host of supportive forces, and engage in great endeavors. Moreover, it cannot be accomplished without relying solely on mindfulness and awareness, like a vessel filled with a small amount of water, with a sword held and standing guard, like threatening to kill a Bon practitioner, a practitioner should be so strict. As it is said. If one thinks that achieving Buddhahood requires enduring unbearable hardships, especially if one has to give up one's head and limbs, one cannot do such a thing. Then, for sentient beings who have not entered practice and remain at ease, they also experience unspeakable suffering due to the faults of karma, such as being beheaded, limbs torn apart, bodies pierced, bound and burned, which is obvious. In that way, neither one's own benefit nor the benefit of others is accomplished. Then, for companions who are together in samsara, enduring suffering for the sake of enlightenment is in accordance with the strength of a great person's wisdom and can be accepted, because the suffering is small and the need to accomplish the benefit of oneself and others is great. If one says, 'But I am afraid to have to give up my hands and feet,' without weighing the heavy and the light, I, in my ignorance, am simply afraid. For countless eons, being cut, pierced, burned, and skinned many times will not lead to enlightenment. The suffering of my practice of enlightenment is limited, like inflicting wounds on the body to eliminate pain, internal damage, and harm. All doctors will also treat and eliminate diseases that cause discomfort. Therefore, in order to destroy many sufferings, one should endure small discomforts. Like that. Therefore, if one thinks that the path of the perfections requires giving up body and life, and that it is a difficult place to practice, and one becomes afraid, it is because one has not understood deeply. There is no firm commitment between the arising of the thought that it is difficult to do.