Tibetan
་བསྒྲུབ་པ་དང་། རྟག་པར་ཡིད་ཀྱི་དགའ་བ་མི་ཉམས་པས་ཚེ་འདིར་ཡང་བདེ་ལ། ཕྱི་མ་ངན་འགྲོ་འགེགས་ཤིང་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་སྟེར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་བཟོད་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བལྟས་ནས་དང་དུ་བླང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་བསྡུས་ལས། གཞན་དོན་འདོར་བའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཆུལ་གྱིས་དམ་པ་བཟོད་པ་ཡིན་ཅེས་གསུངས། །འཇིག་རྟེན་ལེགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག ཁྲོ་བའི་སྐྱོན་ལ་བཟོད་པས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ། །མཐུ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་དམ་པ་སྟེ། །དཀའ་ཐུབ་ཚུལ་འཆང་རྣམས་ལ་སྟོབས་ཀྱི་ཕུལ། །གནོད་སེམས་འབྲེག་གི་མེ་ལ་ཆུ་ཡི་རྒྱུན། །འདི་དང་གཞན་ལ་གནོད་དགུ་བཟོད་པས་སེལ། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་གིས་བཟོད་པའི་གོ་ཆ་ལ། །མི་བསྲུན་སྐྱེ་བོའི་ཚིག་གི་མདའ་རྡུགས་པས། །དེ་དག་བསྟོང་པའི་མེ་ཏོག་བཟང་གྱུར་ཅིང་། །གྲགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡོན་ཏན་མཛེས་ལྡན་མཚན་རང་བརྒྱན་པ་ཡི། །གཟུགས་བསྒྲུབ་བཟོ་ཡི་གནས་ཀྱང་བཟོད་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བཟོད་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་བཟོད་པ་ཅན་ནི་ཕྱི་མ་ལ་དགྲ་མང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། འབྱེ་བ་མང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བར་འགྱུར་བ་དང་། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བས་བདག་ཉིད་ཀྱང་བཟོད་ཅིང་གཞན་ཡང་བཟོད་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་ལ་བཟོད་པའི་བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་ཅིང་གང་ཟག་བཟོད་པ་ཅན་མཐོང་ན་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་ན་ཁྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་གནོད་པའི་ངོ་བོ་ལ། །མཚན་ཉིད་མེད་དེ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་ཁྲོ་གཉེར་རྩུབ་མོ་ཞིག་པའི་མོད། །མཁའ་བཞིན་རྣམ་པར་སྟོང་ལ་ཐོབ་ཤོར་མེད། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཟོད་པ་ནི། གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་བཞིས་རྟོག་པ་བསལ་ནས། ཡུལ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་བརྟགས་པ་ན། གནོད་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལས་རང་གི་ངོ་བོས་མཚན་ཉིད་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཆུའི་རི་མོ་ནི་མོད་ལ་བྱུང་ཀྱང་མོད་ལ་མེད་པར་
Chinese
修行，并且经常保持内心的喜悦不减退，因此今生也安乐，来世能阻止堕入恶趣，并能给予增上生和决定胜，因此观察到忍辱在一切方面都能带来安乐等利益后，就乐于接受。如《摄波罗蜜多经》中说：“对于具有舍弃他利之心的人，忍辱是戒律中最殊胜的。”世间一切美好的圆满，都能以忍辱来救护免于嗔恨的过失。忍辱是具有威力者最殊胜的庄严，是苦行持戒者力量的顶峰。忍辱是斩断害心的利剑，是浇灭嗔恨之火的甘霖。能以忍辱平息今生来世的诸多损害。对于殊胜者忍辱的盔甲，不驯服者的恶语之箭无法穿透，那些箭矢会变成虚空的鲜花，而忍辱者的名声之链将变得悦意。”又说：“具足功德美妙，自身即是庄严的形象，也是成就形像工艺的处所，就是忍辱。”等等。此外，《菩萨地论》中说：菩萨最初只是看到忍辱的利益。因为具有忍辱的人，来世不会有很多怨敌，不会有很多离间，会拥有很多安乐和心里的快乐，无有后悔地死去，身体坏灭后也会转生到善趣天界诸天众之中。如此这般地看到忍辱的利益，自己也会修忍辱，也会让别人真实地修忍辱，还会宣扬忍辱的功德，见到具有忍辱的人会心生欢喜，并且恒常欢喜。如是等等。再者，就胜义谛而言，嗔恨的自性是无相的道理是：如果仔细观察，损害的本体，就像水中的波纹一样，是没有自性的。当分别念、怒容和粗暴消失的那一刻，就像虚空一样完全空性，没有得失。因此，对于超越世间的忍辱，首先要消除对于损害之境的四颠倒执着，然后在观察有境的心时，损害的自性仅仅是由于突发的因缘而产生，并没有以自己的本体持续不断地执持自性的能力。例如，水中的波纹虽然瞬间出现，也会瞬间消失。
English
Practice, and constantly maintain the joy of the mind without diminishing, therefore this life is also happy, the next life can prevent falling into evil destinies, and can give rise to higher realms and definite goodness, therefore, after observing the benefits of patience in bringing happiness in all aspects, one is happy to accept it. As it is said in the 《Perfection of Discipline Sutra》: "For those who have the mind of abandoning the benefit of others, patience is the most excellent of disciplines." All the beautiful perfections of the world can be protected from the faults of anger by patience. Patience is the most excellent adornment of those with power, and the peak of strength for those who hold the ascetic discipline. Patience is the sharp sword that cuts off the mind of harm, and the sweet rain that extinguishes the fire of anger. It can pacify many harms in this life and the next with patience. For the armor of patience of the supreme beings, the arrows of harsh words of the untamed cannot penetrate, those arrows will become flowers in the sky, and the chain of fame of the patient will become pleasing. "It is also said: "The image that is full of merit and beauty, and is itself an adornment, is also the place for achieving the art of form, which is patience." And so on. In addition, the 《Bodhisattva-bhumi》 says: The Bodhisattva initially only sees the benefits of patience. Because those who have patience will not have many enemies in the next life, will not have many separations, will have much happiness and joy in their hearts, will die without regret, and after the body is destroyed, they will also be reborn among the gods in the heavens of the good realms. Seeing the benefits of patience in this way, one will also practice patience oneself, and will also cause others to truly practice patience, and will also proclaim the merits of patience, and seeing those who have patience will bring joy to the heart, and will always be joyful. And so on. Furthermore, in terms of the ultimate truth, the nature of anger is the reason for being without characteristics: If you observe carefully, the essence of harm, like the ripples in the water, is without self-nature. The moment when discriminating thoughts, angry faces, and roughness disappear, it is completely empty like the sky, without gain or loss. Therefore, for the patience that transcends the world, first eliminate the four inverted attachments to the object of harm, and then when observing the mind that has the object, the nature of harm is only born from sudden causes, and does not have the ability to continuously hold the self-nature with its own essence. For example, although the ripples in the water appear in an instant, they will also disappear in an instant.
Tibetan
འགྱུར་བ་བཞིན། །འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཁྲོ་གཉེར་གློ་བུར་བ་ཞིག་པའི་མོད་ལ་ཁྲོ་བའི་སེམས་བྱུང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་འགོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཡོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་གིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གནས་ན་རང་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོབ་ཤེར་མེད་པ་མིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་བ་ལས། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་མཉམ་པ། །བཟོད་པ་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་གཏོད་གྱུར། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྤྲུལ་བ་ལྟའི། །དངོས་པོ་ཀུན་ ལ་ཁྲོ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་དངོས་རྣམས་ལ། །ཐོབ་པ་ཅི་ཡོད་ཤོར་ཅི་ཡོད། །ཅེས་དང་། འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ནི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ས་བདུན་པ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའོ། །ཞེས་སྤྱོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་དེ། ཡང་། གང་ཕྱིར་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་གསུམ་ཉམས་ན། །སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གཞན་ལྔ་ཡང་། །ཕྱི་མཐའ་དགྲ་ཡིས་བསྐོར་བའི་བཤུལ་ལམ་བཞིན། །འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་དཀའ་བློ་སྟོབས་བསྐྱེད། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་གསུམ་ལས་ཕྱོགས་དང་པོ་དཀར་བ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པའི་སྲོ་ཤི་ནས་སེམས་ཞུམ་པར་གྱུར་ན་ལམ་གྱི་བར་ཆད་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཉུང་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་མང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྔོན་ལས་སམ། །གཞན་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ན་དེའི་སེམས་ཁྲལ་ལམ། བྱེད་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའམ། དགའ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བཟོད་སྲན་ཆུང་བའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཤེས་པ་ཞིག་མེད་དུ་མི་རུང་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། བུ་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་བར་
Chinese
如其转变。由诸行所摄持，当与寻思俱生的突发怒容消逝之际，所有剩余的嗔恚心所都将止息。为何呢？因为仅仅由于具有心，就会特意思念而如幻化般刹那生起。若仅于彼安住，则因自性无生。如虚空般，因无分别之故，并非无所得失。如是《地藏十轮经》云：“诸行皆寂静，一切分别断，心如虚空等，于此忍安住。”又如《入行论》云：“如是知已不应嗔，于如幻事物。”又云：“如是空性诸事物，何有可得何所失？”此乃依于胜义谛之理而行持之忍辱。于信行地，乃随逐于语声；于第七地，乃随顺；于第八地等，乃于无生法忍。如是《入行论释》中说。又，何故忍辱之三苦行若衰损，布施等其余五度亦如外敌围绕之小径，难以到达所欲之处，故当生起智慧之力。其中，忍辱之三苦行中，第一，若于接受苦难之忍辱中丧失，心生退怯，则将成为道之大障碍。此乃因众生皆为业力所支配，安乐之因少，痛苦之因多故。《入行论》云：“安乐因时少，痛苦因极多。”彼亦或依于自之宿业，或依于他缘。若入于善业，则将体验其心之忧虑或由作业所生之种种苦难。彼时，若无以痛苦之遍计或于安乐方面忍耐力小之心力，而知晓于道上行持之法，则不可。如《宝积经》云：‘女儿，为摧毁汝之一切烦恼，应能忍受。’
English
As it transforms. Being encompassed by actions, when the sudden frown of anger accompanied by thought disappears, all remaining anger mental factors will cease. Why? Because merely by having a mind, it arises momentarily like an illusion through intentional thought. If one remains solely in that state, it is because there is no inherent nature of arising. Like the sky, because of non-discrimination, there is no gain or loss. As it is said in the "Ten Wheels of Ksitigarbha Sutra": "All actions are completely pacified, all discriminations are completely abandoned, the mind is equal to the sky, in this patience abide completely." And as it is said in the "Bodhicharyavatara": "Having known this, one should not be angry with all things that are like illusions." And: "In such empty things, what is there to gain, what is there to lose?" This is the patience of practicing the Dharma based on the ultimate truth. In the stage of faith, it is following after the sound; in the seventh stage, it is conforming; in the eighth stage and so on, it is patience with the unborn Dharma. As it is said in the commentary on the "Bodhicharyavatara." Furthermore, if the three asceticisms of patience are weakened, the other five perfections, such as generosity, are like a small path surrounded by external enemies, difficult to reach the desired place, therefore, one should generate the power of wisdom. Among them, in the three asceticisms of patience, firstly, if one loses heart and becomes discouraged in the patience of accepting suffering, it will become a great obstacle to the path. This is because beings are entirely dependent on the power of karma, the causes of happiness are few, and the causes of suffering are many. As the "Bodhicharyavatara" says: "The causes of happiness are rare, the causes of suffering are extremely many." That is, either based on one's own past karma or based on other conditions. If one engages in virtuous deeds, one will experience the worries of the mind or the various difficulties caused by the activity. At that time, it is indispensable to know how to carry on the path with the strength of mind that has little tolerance for the pervasive thoughts of suffering or for the side of happiness. As it is said in the "Heap of Jewels Sutra": 'Daughter, in order to destroy all your afflictions, you should be able to endure.'