Tibetan
སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུར་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་འཐོབ་བོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཡན་ལག་དྲུག་ཞི་བསམ་པས་ཟིན། ། བདེ་འགྲོར་གནས་པ་སྦྱིན་བྱེད་དང་། །རྟེན་དང་ཞི་དང་འཇིགས་པ་མེད། །བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དང་། །བརྡར་བཏགས་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ། །སྡོམ་པ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མཁས་པས་ཡང་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་ནི། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ། སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལའང་འཇིགས་པའི་གནས་སུ་བལྟ་བ། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འཇིགས་པའི་ཚོགས་ཞི་ནས་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་བར་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་བདེ་འགྲོར་གནས་པ་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །བྱེད་པས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན་མཛོད་ལས། སྡོམ་པ་སོ་སོར་ཐར་ཅེས་བྱ། །དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡང་དག་པར་བླངས་པར་བརྡའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སོ་སོ་ཐར་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་པས་སྐྱེས་པ་གཉིས། །བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་སེམས་ཐོབ་པ་དང་། །མཐོང་ལམ་ལ་སོགས་ཟག་པ་མེད་པ་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སྡོམ་དང་བརྩོན་པའི་རང་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་རྟག་བླངས། མཐོ་རིས་མངོན་པར་མི་འདོད་ཡང་དག་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་མེད་བསྐྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ མི་ཟད་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། འདི་ན་མི་བཟོད་པའི་ས་གཞི་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དྲི་བཟང་རྒྱས་པ་རབ་བསྲུང་བའི། །དཀའ་བ་དང་ལེན་
Chinese
通过圆满的断证而证得佛果，就像这样，以别解脱戒能圆满断除二障及其习气。以善法聚戒能获得圆满的证悟，即如所有智和尽所有智。以饶益有情戒能成办圆满事业之因，并且二利任运成就。这些在《经庄严论》中也说到：六支寂静为三摩地所摄， 安住善趣能行布施，是所依、寂静、无有怖畏，具有福德资粮，获得假立法性，这些都是安住于律仪者所具有的。通达如是之戒律后，智者应如理修持。其中，具有六支是指：声闻乘中，安住于戒律，为别解脱戒所束缚，具足仪轨，具足行境，对于极微小的罪过也视为畏惧之处，如理受持并修学学处。原因是烦恼和，怖畏之聚寂灭，从而获得寂静涅槃之果位。果是能行布施，安住于善趣。作用是成为福德之聚和一切功德之所依。分类而言，《俱舍论》中说：律仪称为别解脱，如是生起禅定无漏智。如是，从作意中生起的称为别解脱戒。从法性中获得的，是禅定和无漏所生二者。获得禅定正行之心，以及获得见道等无漏圣位。如是戒律之功德在《经庄严论》中说：佛子们恒常受持具自性之律仪三者，即律仪、精进。即使现前不欲求之高位，获得亦不生贪执。仅以戒律也能将一切众生安置于三菩提。以戒律智慧圆满摄持，于世间中，留下无尽之功德。如是宣说。戒律之轮即是安忍波罗蜜多。于此不耐之地上，善护增长妙法之香，接受苦行。
English
Enlightenment is attained through the fruition of perfect abandonment and realization. Thus, the Vinaya vows perfectly abandon the two obscurations along with their habitual tendencies. The vows of accumulating virtue attain perfect realization, knowing things as they are and as many as there are. The vows of benefiting sentient beings accomplish the cause of perfect activity, and both benefits are spontaneously accomplished. These are also mentioned in the Ornament of the Sutras: The six branches are subdued, encompassed by samadhi, Dwelling in bliss, performing generosity, Being a support, peaceful, without fear, Possessing a collection of merit, Obtaining the imputed nature of reality, These are possessed by those who abide in vows. Having fully understood such discipline, The wise should properly cultivate it. Among them, having six branches means: In the Hearer Vehicle, abiding in discipline, bound by the vows of individual liberation, possessing perfect rituals, possessing perfect conduct, regarding even the slightest fault as a place of fear, properly taking and studying the bases of training. The cause is the pacification of afflictions and the collection of fears, thereby attaining the state of peaceful nirvana. The result is performing generosity and dwelling in bliss. The function is to be the support of the collection of merit and all qualities. In terms of classification, the Treasury of Knowledge says: Vows are called individual liberation, Likewise, meditation gives rise to uncontaminated wisdom. Thus, what arises from intention is called individual liberation vows. What is obtained from the nature of reality is the two that arise from meditation and uncontaminated wisdom. Obtaining the mind of actual meditation, and obtaining the uncontaminated noble grounds such as the path of seeing. The benefits of such discipline are mentioned in the Ornament of the Sutras: The sons of the Buddhas always take the three disciplines of vows and diligence, which are their nature. Even if they attain a high position that they do not desire, they do not develop attachment to it. With discipline alone, they can place all beings in the three enlightenments. Being fully possessed by the wisdom of discipline, in the world, they leave inexhaustible qualities. Thus it is said. The wheel of discipline is the perfection of patience. On this unbearable ground, well protect and increase the fragrance of the excellent Dharma, accepting hardships.
Tibetan
བཟོད་པ་ཇི་མི་སྙམ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་རྣམ་པ་གསུམ། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་མི་མཇེད་པ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ས་གཞི་ལྟ་བུར་མཚུངས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་བློའི་ནུས་པས་ཐེག་ཅིང་བཟོད་པས་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའོ། །དབྱེ་ན་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མི་མཇེད་ཇི་མི་སྙམ་ཤེས་དང་། །སྙིང་རྗེས་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཕན་ཡོན་ལྔར་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་པས། རང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ཅིང་། གཞན་དོན་དུ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གཉིས་པོ་གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དཀའ་སྤྱད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དང་དུ་ལེན་ཅིང་ཁུར་དུ་བཟོད་པ་ནི་དཀའ་བ་དང་དུ་བླང་བའི་བཟོད་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱིས་བདག་ཉིད་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། །འཚོ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དེ་ལ་ཁྲོ་བ་འགོག་པའི་སེམས་ཀྱི་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་མོས་པ་མི་འཕྲོགས་ཤིང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྐྲག་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ནི་ལྔ་སྟེ་མདོ་ལས། འཁོན་མི་མང་བ་ཡིན། དབྱེ་ན་མི་མང་བ་ཡིན། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་ཡིན། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ཡིན། ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ཁྲོ་བ་འགོག་པའི་བཟོད་པ་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ཡིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རེངས་བྱས་ཞེ་སྡང་གི། ། སྡིག་པའི་མངོན་རྟོགས་མུན་པའི་འཁྲི་ཤིང་ཅན། །ཐར་མེད་དམྱལ་བར་འཛུལ་ལ་སྐྲག་པ་རྣམས། །ནམ་ཡང་ཁྲོ་བོའི་སྐབས་དབྱེ་མི་བགྱིད། །འདི་ལྟར་དུག་སྦྲུལ་བཞིན་དུ་སེམས་རྒྱུད་ཞེ་སྡང་གིས་རེངས་པར་གྱུར་བའི་སྡིག་པས་ནི་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་གནག་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ན། ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སྐྲག་པ་རྣམས་ཁྲོ་བའི་སྐབས་རྒྱུན་གཅོད་པའི་སེམས་ལ་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་ལ་བསླབས་ནས་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་ཟ་ལས། གནོད་པའི་རྩ་བ་ཁོང་ཁྲོ་འཕེལ་མི་བྱེད། །བྱམས་ལ་གནས་པར་བྱེད་དང་ཆོས་འདོད་དང་། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད། །དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ། །སྣ་ཚོ
Chinese
安忍如何不思量，不怖甚深义理有三种。其中安忍的体性是不厌倦，犹如大乘是大地，以智慧的力量堪能负荷世俗和胜义的一切法，以安忍守护正法。分类而言，《经庄严论》中说：不厌倦如何不思量，以慈悲依于法之故，如实宣说五种利益。因此，为了自己成佛，为了他人成办利益这两个目的，无论遇到怎样的苦行和痛苦的重担，都乐于接受并承担，这是堪忍苦行的安忍。他人直接或间接地对自身进行邪恶的诽谤，无论遇到怎样的生活，都能阻止对此生起嗔恨，圆满了心的习气，这是对损害不思量的安忍。对于佛法必定信受的意乐不被夺走，对于甚深义理不生恐惧，这是无所缘的安忍。这些的因是大慈悲，果有五种，经中说：不结怨，分别是不结怨，安乐和心安乐增多，无有后悔地死亡，身体坏灭后也会转生到善趣高处的世间。这些也是最初的业者主要修持阻止嗔恨的安忍之方式的教导。心极顽固嗔恨的，罪恶的现行是黑暗的蔓藤，对于堕入无解脱的地狱而恐惧的那些人，任何时候都不要给予嗔恨机会。像这样，如同毒蛇一般，心相续被嗔恨所僵化，罪恶的果报是极其黑暗的，感受众生大地狱的痛苦。对于那业的果报感到恐惧的那些人，要学习唯一断绝嗔恨机会的心之习气，并应用于安忍的苦行。如《善慧童女经》中说：不增长损害之根本的愤怒，安住于慈爱，希求佛法。又如《入行论》中说：没有比嗔恨更严重的罪恶，没有比安忍更难的苦行，因此应当努力安忍。
English
How to not contemplate patience, there are three aspects of not fearing profound meanings. The essence of patience is not being weary; like the Great Vehicle being like the earth, it bears all aspects of conventional and ultimate truths with the power of wisdom, and protects the sacred Dharma with patience. In terms of classification, the Ornament of the Sutras says: Not being weary, how not to contemplate, because of relying on the Dharma with compassion, it truly explains five benefits. Therefore, for the sake of attaining Buddhahood for oneself, and for the sake of accomplishing benefits for others, no matter what kind of great burden of hardship and suffering arises, one willingly accepts and bears it, this is the patience of enduring hardship. Whether others directly or indirectly falsely accuse oneself, and no matter what kind of livelihood one encounters, one completely perfects the habit of mind that prevents anger from arising towards it, this is the patience of not contemplating harm. The aspiration of definitely believing in the Dharma is not stolen, and fear does not arise towards profound meanings, this is the patience without an object of focus. The cause of these is great compassion, and the fruits are five: the Sutra says: There is no increase in enmity. Separately, there is no increase in enmity. Happiness and mental happiness increase. One dies without regret. Even after the body is destroyed, one will be reborn in the happy realms of higher worlds. These are also teachings on how beginners should primarily cultivate patience to prevent anger. The mind is extremely hardened by anger, the manifestation of sin is a vine of darkness, those who fear falling into the inescapable hell should never give anger a chance. Like this, just as with a poisonous snake, the mind stream is hardened by anger, and the result of sin is extremely dark, experiencing the great hell of sentient beings. Those who fear the result of that karma should learn the sole method of completely perfecting the habit of mind that cuts off the opportunity for anger, and apply it to the asceticism of patience. As asked in the Sutra of the Girl with Excellent Wisdom: Do not increase the root of harm, which is anger; abide in love, desire the Dharma. And as said in the Bodhisattvacharyavatara: There is no sin greater than anger, there is no asceticism more difficult than patience, therefore one should diligently cultivate patience.