Tibetan
་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལ་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་བསམ་པས་སྤྱད་ན་ནི་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསེར་ཡིན་ཡང་སྒྲོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཚེ་འཆིང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཟུང་ན་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་གྱི་བསྡམས་པའི་གནས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ནས་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གསེར་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པས་ཟིན་པར་སྤྱད་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་བཤད་དོ། །དཔེར་ན་གསེར་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་སུ་བྱས་པའི་དུས་ན་ནི་མཆོད་གནས་ཀྱི་ཞིང་དམ་པར་གྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དགག་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་ཀུན་སློང་རང་རྒྱུད་པ་ལས་འདས་ཤིང་། ཡུལ་རང་མཚན་པ་ལས་ལོག་པའི་དགོས་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མི་གསོག་པའི་སྟེང་དུ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀའི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕྲགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་དུག་གིས་འཆི་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཀྱང་ལོག་པར་ ལྟུང་བ་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་སོ། །གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་བ་ནི་བགྲོད་བྱ་བགྲོད་པ་ལ་མཚོན་ན། སྤྱིར་ཆགས་པ་རང་རྒྱུད་པ་དག་པའི་ཚེ་སོ་ཐར་གྱི་ཕམ་པའི་ཡན་ལག་ཚང་བ་མི་སྲིད་དེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་དབང་པོའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་རེག་པ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་། སྡོམ་པའི་རྩ་བ་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་སྐབས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་འགའ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་བརྩམས་ཏེ། གཞན་དོན་གྱི་བསམ་པས་འཕངས་པའམ། སྔགས་ཀྱི་དུས་ན་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པས་འཕངས་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རྣམས་སྣང་ཚོད་ལྟར་འཛིན་པའི་བློ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་བསམ་པ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མི་ལྡན་ལ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསྐྱེ
Chinese
如果以与无明相关的烦恼和与之相应的想法来利用身语意的行为，那就是束缚的原因。例如，即使物质的本质是黄金，但当它变成枷锁时，就像被束缚一样。如果仅以智慧和慈悲来掌握它，虽然表面上看起来不像是一种行为，但实际上它已经进入了束缚的位置，并成为善趣和解脱的原因。例如，就像黄金本身被用作本尊的法器时，就变成了功德的来源一样。如果以具备方便和广大智慧的想法来利用它，据说它将成为解脱为无上菩提的原因。例如，就像黄金本身被制成如来佛像时，就变成了供养的殊胜福田一样。因此，无论是什么应该被否定的烦恼，都要精通大乘的方便法门，并以不分别的智慧来压制它，超越自发的动机，从对境自相的执着中解脱出来，不积累业和烦恼的习气，并且圆满了福德和智慧的资粮，具备了三戒的所有功德。如《宝积经》中所说：“光护，例如，被咒语和药物完全控制的毒药无法致死。同样，菩萨的烦恼被智慧完全控制，也不会堕落。”关键是不矛盾，就所要达到的目标而言，一般来说，当贪欲自发地清净时，就不可能具备别解脱戒失败的条件。例如，即使在梦中体验到根识的接触，也不会破坏戒律的根本。同样，在菩萨戒的情况下，为了调伏某些众生，或者为了利益他人，或者在密咒时期进入秘密坛城，或者为了获得两种成就等等，由于这些想法的推动，将事物视为表面现象的智慧，已经融入了如幻的体验中，因此不具备不正确的烦恼的条件，并且通过善巧方便的生
English
If the actions of body, speech, and mind are utilized with afflictions associated with ignorance and thoughts corresponding to it, then it is the cause of bondage. For example, even if the essence of a substance is gold, when it becomes a shackle, it is like being bound. If it is grasped by only wisdom and compassion, although it may seem like not an action, it has actually entered the state of being bound and becomes the cause of happy migrations and liberation. For example, just as gold itself, when used as the hand symbol of a deity, becomes the source of merit. If it is utilized with a thought that possesses skillful means and great wisdom, it is said that it will become the cause of liberation into the unsurpassed great enlightenment itself. For example, just as gold itself, when made into the form of a Tathagata, becomes a sacred field of offering. Therefore, whatever afflictions should be negated, one should be skilled in the skillful means of the Great Vehicle, and subdue them with non-discriminating wisdom, transcending self-generated motivation, turning away from the self-character of objects, not accumulating the habits of karma and afflictions, and on top of that, perfecting the accumulation of merit and wisdom, possessing all the qualities of the three vows in abundance. As it is said in the Ratnakuta Sutra: "Light Protector, for example, poison that is completely controlled by mantras and medicine cannot cause death. Similarly, the afflictions of Bodhisattvas, when completely controlled by wisdom, cannot cause a fall." The key is not to contradict, in terms of what is to be traversed. In general, when attachment is spontaneously purified, it is impossible to have all the conditions for a defeat in individual liberation. For example, even if one experiences the touch of sensory interaction in a dream, the root of the vows is not destroyed. Similarly, in the case of the Bodhisattva vows, it is undertaken for the sake of taming certain beings, or propelled by the thought of benefiting others, or entering the secret mandala during the time of mantra, or for the sake of accomplishing the two types of attainments, etc. Because of being propelled by these thoughts, the mind that grasps things as they appear has fallen under the experience of illusion, so it does not possess the conditions for an incorrect affliction, and through skillful means, generating
Tibetan
ད་པའི་བློ་ཡིན་པས་ད་ཆགས་པའི་ཡན་ལག་རང་མཚན་པ་དང་ཡང་མི་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བློ་ཆུང་གང་དག་ཐབས་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་འཇལ་མི་ཤེས་པས། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་དངོས་པོ་གཙོ་བས་པགས་རིམ་དང་པོ་འདས་པས་ཕམ་པ་འབྱུང་ངོ་སྙམ་ན། ཐབས་ལ་མི་མཁས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱིས། དཔེར་ན་སྔགས་དང་མི་ལྡན་པའི་ལྕེ་ནི་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་འཚིག་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ན་གདང་བྱས་དུག་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་ནི་གནད་ཀྱི་མི་འགལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ་དེ་ཝས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སྤོང་འདོད་པས། །དམ་པའི་དོན་གྱིས་འཚལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དུས་ སྐབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་སྤྱད་པ་ནི། སྤྱིར་ལས་དང་པོ་པ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་བར་དུ་རང་ཉམས་ལ་དཔགས་པའི་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་སྤྱོད་པ་ཉིད་དེ། ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལྔ་ལ་ཁྲེལ་བག་ཡོད་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་གནས་དག་པ་ནི་དགོན་པ་དང་བས་མཐའོ། །འཚོ་བ་དག་པ་ནི་ལོག་འཚོ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་མཐུན་ནོ། །སྡོམ་པ་དག་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོ་སོར་ཐར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་བ་ལས། རིམ་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། དོན་དམ་པར་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་བློའི་ནུས་པ་ནར་སོན་པ་དང་བསྟུན་ནས་གོང་མ་གོང་མའི་དགོས་པ་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་ཅིང་། བྱང་སེམས་རིག་འཛིན་གསུམ་ག་ལ་ཉེས་པས་མ་གོས་པའོ། །གྲོགས་དག་པ་ནི་བླ་མ་ཚངས་པར་མཚུངས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཆོས་དག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རྩིས་ཟིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་འདུས་ལས། ཕྱི་རུ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་། །ནང་དུ་འདུས་པའི་དོན་ལ་དགའ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས་ཀྱང་བཞེད་དོ། །གསང་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་ན་ལྟུང་བ་ནང་མ་འཛོལ་བ་རྣམས་ནི་འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་བསྲུང་ལ། འདོམ་པའམ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སློབ་པའི་ཚེ་སྔགས་གཙོ་བོར་བསྲུང་ཞིང་། འོག་མའི་ཆ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཀྱང་གོང་མའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་ལྟུང་བའང་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འཇིག་རྟེན་མ་དད་པར་གྱུར་བའི་ཆ་སྡོམ་པ་གཉིས་སུ་མཐུན་པ་རྣམས་དེ་ཉིད་ལྟར་བསྲུང་ སྟེ།
Chinese
因为是现在的智慧，所以也不具备现在产生的支分各自的体性。虽然如此，但有些小智慧的人，把方便看成实物，不了解智慧的境界。如果认为以实物为主，不是梵行，过了第一层皮就会失败，那么对于不精通方便，脱离智慧见解的人来说是这样的。例如，没有咒语的舌头就像被烧红的铁烫伤一样。正确地说，就像用钳子夹住毒物一样，方便和智慧所掌握的是不违背要点的自性。导师圣天说：为了彻底断除烦恼，应该用殊胜的意义来追求。关于时机的主要运用是，一般来说，从最初的业者到瑜伽自在者之间，都要根据自己的经验来运用与时间相关的行为。在僧团中，要以没有过失的普贤行五事为基础，谨慎地行事。其中，清净的处所是寺庙和边地。清净的生计是不掺杂邪命的如法之物。清净的律仪是，对于最初的业者来说，以别解脱为主，逐渐地随着大悲心、精通方便、胜义中完全不生、以及无实物的智慧能力成熟，来成办更高层次的需求为主。菩萨、持明者三者都不会被罪过所染污。清净的道友是具备与上师同等梵行的人。清净的法是空性和悲心的掌握。如《密集》中所说：外护声闻行，内喜密集义。与此相符，圆满正等觉莲花生也这样认为。在秘密行的时候，没有混杂的堕罪都要完整地守护，学习尺度或苦行的时候，主要守护咒语。并不是特别要舍弃下部的部分，但当掌握了上部的方便和智慧时，声闻的律仪是超越了分别识的有色之物，因此堕罪也是有色的。即使如此，为了不让世间不信任，两种律仪中相同的部分也要如实地守护。
English
Because it is present wisdom, it also does not possess the individual characteristics of the currently arising limbs. Although this is the case, some with small wisdom view skillful means as substantial and do not know how to measure the realm of wisdom. If they think that because the primary focus is on substance and not on pure conduct, failure will occur once the first layer of skin has passed, then it is so for those who are not skilled in skillful means and are separated from the view of wisdom. For example, a tongue without mantra is like being burned by red-hot iron. Correctly speaking, just as one uses tongs to handle poison, that which is grasped by skillful means and wisdom is the very nature of not contradicting the essential points. The teacher Āryadeva said: 'Desiring to completely abandon afflictions, one should seek by means of the supreme meaning.' The main practice of the occasion is that, in general, from the initial practitioner to the lord of yoga, one should practice in relation to time, based on one's own experience. In the midst of the assembly, one should conduct oneself with conscientiousness in the five faultless practices of Samantabhadra. Moreover, a pure place is a monastery and a remote area. Pure livelihood is righteous wealth unmixed with wrong livelihood. Pure vows are that, for the initial practitioner, the Pratimoksha is primary, and gradually, in accordance with the growth of great compassion, skill in means, the utterly unborn in ultimate truth, and the power of wisdom without substance, one accomplishes the needs of the higher and higher levels as primary. The three, Bodhisattvas and Vidyadharas, are not tainted by faults. A pure friend is one who possesses conduct equal to the Lama. Pure Dharma is that which is reckoned with emptiness and compassion. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: 'Outwardly maintain the conduct of a Shravaka, inwardly delight in the meaning of the Guhyasamaja.' In accordance with this, the fully enlightened Buddha Padmasambhava also holds this view. During secret practice, those non-mingling transgressions should be completely and fully guarded without mixing. When learning measure or asceticism, the mantra should be primarily guarded. It is not that one should especially abandon the lower aspects, but when one has mastered the skillful means and wisdom of the higher, the vows of the Shravakas are corporeal, transcending discriminating consciousness, therefore transgressions are also corporeal. Even so, in order not to cause the world to lose faith, those aspects that are common to the two sets of vows should be guarded as they are.