Tibetan
་འཕགས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་ གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདའ་བར་བསྔོ་བས་ལྷག་པའི་ཁྲིམས། །གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པས་བྱང་སྡོམ་ལ། །དབང་བསྐུར་རྣལ་མ་འཐོབ་ནས་སྔགས་སྡོམ་སྟེ། །གསུམ་རྫོགས་བསླབ་བྱ་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མང་། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ། །གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ནང་འགལ་བྱུང་ན་གོང་མ་གཙོར་བཏོན་པ། །སྔོན་བྱོན་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་གྲགས། །འོག་མའི་རྣམ་པ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། །གནོད་པ་སྤོང་དང་ཕན་འདོགས་དགོས་པ་མཐུན། །གང་ཞིག་འགའ་ན་གནང་བར་མི་སྲིད་ལ། །གནང་ན་འགལ་བར་མི་སྲིད་དེ་ཆོས་ཅན། །དེ་ལ་སེམས་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་སྤོང་སེམས་ཀྱིས་སྡོམ་ཞིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སོ་སོ་ཐར་བ། དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་རྒྱུན་ཆགས་པར་སྡུད་ཅིང་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་སྡོམ། དེའི་སྟེང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྣལ་མ་ཐོབ་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་ག་རྫོགས་པའི་ཚེ་དཔེར་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མཆོད་རྟེན་བྱི་བོ་ལ་གདུགས་དང་ཆར་ཁེབས་ལ་སོགས་བསྣན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དུ་བྱས་ན་མཛེས་པ་ལྟར་བསླབ་བྱ་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཇེ་ཆེར་སོང་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མཆོད་རྟེན་ནི་རྣམ་པ་མཛེས་པའང་མེད་ལ། གནོད་པ་བསྲུང་བའང་མི་སླ་སྟེ། ཅིག་ཤོས་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པ་བཞིན་རོ། །དེ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་ན། སོ་བྱང་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ལ། སྔགས་སྡོམ་དང་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་ཚོགས་ལམ་ལ་སོ་ཐར་ དང་། སྦྱོར་ལམ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད། མཐོང་ལམ་ལ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གཙོ་བོར་བསྲུང་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་པ་དག་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་དུས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་ལམ་བསྒོམ་པ་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་རྫས་གནས་འགྱུར་དུ་འདོད་ནས་སྔགས་གཅིག་པུ་བསྲུང་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འོག་མ་ཁྱད་དུ་གསད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་གནས་ཚུལ་གྱི་ངོས་ནས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པའོ། །དེ་དག་ནང་འགལ་བྱུང་དགོང་མ་གཙོ་བོར་བཏོན་སྟེ་གནོད་པ་སྤོང་བ་དང་ཕན་འདོགས་པ་དགོས་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ
Chinese
འཕགས། །如是说。现在是为了说明三种律仪在一个人的相续中存在的情况。以回向于寂灭而成为殊胜之戒律，以成办利他之事而成为菩萨律仪，获得如实的灌顶后成为密咒律仪，三者圆满，应学之处和功德无量。在一个本体上，以不同的方式存在于一个人的相续中。如果发生相违，则以上者为主，这是先前诸位智者成就者的传统。下者的形态虽然看似相违，但断除损害和饶益有情的需求是一致的。有些是不允许的，如果允许则不会相违，这是有法。其中，以舍弃之心从心相续的烦恼和不善之方而守护，并且以声闻的菩提为目标，是别解脱戒。恒常地摄集一切善法，并且成办利他之事，是菩萨律仪。在此之上，如果获得大续部的密咒的如实灌顶，则是持明者的律仪。当一个人相续中三者都圆满时，譬如在普通的佛塔上加上伞盖和雨罩等，从而成为圆满一切如来形象的佛塔一样，应学之处和功德一切都更加增上。像这样，普通的佛塔既没有美观的形象，也不容易守护损害，而另一种则与之相反。那么，在一个人的相续中如何守护呢？对于具有别解脱戒和菩萨戒，而不具有密咒戒的人来说，在资粮道上是别解脱戒，在加行道上是摄集善法，在见道上是以成办有情之事为主而守护，如前所述。进入金刚乘道的人们，在最初的时候，以具足三种律仪来修道，这正是大续部的观点。如果认为律仪的体性会转变，而只守护密咒，那是不合理的。因为在下者之上加以遮止的堕罪，在最初的圣者相续中已经说过，从存在情况的角度来说是不同的。这些发生相违时，以上者为主，因为断除损害和饶益有情的需求是一致的。如《正法集经》中所说：菩提。
English
It is said, "Arya." Now, to show how the three vows reside in the continuum of one person: By dedicating to nirvana, it becomes the superior discipline. By accomplishing benefit for others, it becomes the Bodhisattva vow. Having obtained genuine empowerment, it becomes the mantra vow. The three are complete, and the trainings and qualities are all numerous. In one essence, in different aspects, they reside in the continuum of one person. If contradictions arise, the higher one is emphasized, which is known as the tradition of previous scholars and accomplished ones. Although the lower forms may appear contradictory, the need to abandon harm and benefit others is the same. Some things are not allowed, and if allowed, they would not be contradictory, for that is the nature of things. Among them, guarding the mindstream from afflictions and non-virtuous tendencies with the mind of renunciation, and aiming for the liberation of the Hearers, is the Pratimoksha. Constantly gathering all virtuous dharmas and accomplishing benefit for others is the Bodhisattva vow. On top of that, if one obtains genuine empowerment of the great tantra's mantra, it is the vow of the Vidyadhara. When all three are complete in the continuum of one person, it is like adding an umbrella and rain cover to a simple stupa of an ordinary person, making it a stupa that embodies all the forms of the Tathagata, thus increasing all the trainings and qualities. In this way, the stupa of an ordinary person has neither a beautiful form nor is it easy to protect from harm, while the other is the opposite. So how does one protect them in the continuum of one person? For a person who has the Pratimoksha and Bodhisattva vows but not the mantra vow, the path of accumulation is the Pratimoksha, the path of preparation is the gathering of virtuous dharmas, and the path of seeing is mainly protecting by accomplishing the benefit of sentient beings, as previously explained. Those who have entered the Vajrayana path, from the beginning, cultivate the path with the three vows, which is the view of the great tantra. It is unreasonable to think that the nature of the vows transforms and only protect the mantra. Because the downfall of suppressing the lower one has been said in the continuum of the first noble ones, they are different from the perspective of the state of existence. When these contradictions arise, the higher one is emphasized, because the need to abandon harm and benefit others is the same. As it is said in the Sutra of the Collection of True Dharmas: Bodhi.