Tibetan
ལ་གྱི་ཆོ་ག་གཞན་དུ་འཁོད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབྱར་གནས་ཀྱི་གཞི་ནི། སྟོན་པ་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་དག་དབྱར་ལྗེངས་རྒྱུ་བ་ལ་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་འཕྱ་བས་དབྱར་སྔ་མ་བཅས། ཡང་རི་འོར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་ཏུ་དབྱར་གནས་པ་ལས་འཇིགས་པ་བྱུང་ནས་དགག་དབྱེ་མ་བྱས་པར་མཉན་ཡོད་དུ་འོངས་པར་དབྱར་ཕྱི་མ་རྗེས་སུ་བཅས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ས་གའི་ལྷས། གྲོ་ཞུན་ཟླ་ པའི་ཚེས་གཅིག་ནས། །སྔ་མའི་དབྱར་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཁྲུམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཡི། །ཚེས་གཅིག་ནས་ནི་ཕྱི་མར་གྲགས། །ཞེས་སོ། །ཡུན་ནི་མདོ་རྩར། དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཟླ་བ་གསུམ་དུའོ། །ཞེས་སོ། །དགོས་པ་ནི་འདུལ་བ་ལུང་ལས། །འཕྱ་དང་སྲོག་ཆགས་གནོད་སྤོང་དང་། །ལུས་སྲོག་གནོད་སྤོང་རལ་གྲུམ་འཆོས། །དོན་བྱ་ཉུང་དང་ཐོས་སོགས་འཕེལ། །དགག་དབྱེ་སྲ་བརྐྱང་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་དབྱར་སྔ་མ་ཡིན་ན་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཉ་དང་། ཕྱི་མ་ཡིན་ན་བདུན་པའི་ཉ་ལ་གསོ་སྤྱོད་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་གནས་མལ་སྟོབ་པར་འོས་པའི་དགེ་སློང་གཅིག་གམ་དུ་མ་ཡང་རུང་སྟེ་སྤྲོ་བ་དྲི་བ་དང་གསོལ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐོར། དེ་ལྟར་བསྐོས་པ་དེས་ཚུལ་ཤིང་སྲིད་དུ་ཁྲུ་གང་བ། ཡ་ཡོ་དང་ཁར་ཁོར་བཅས་གཅུས་མེད་ཅིང་། ཁ་དོག་བཟང་ལ་རེག་པ་འཇམ་པ་རྣམས་སྟ་གོན་བྱ། དེ་ཙནྡན་དང་གུར་ཀུམ་ལ་སོགས་པའི་དྲིས་བགོ། གཟེབ་ཀྱི་པྲོག་མར་སྲིན་རས་དཀར་པོ་བཏིང་བས་དཀྲིས་པ་རྒན་པའི་མཐར་བཞག །དེ་ནས་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་ཆུ་མགོར་ཟག་པ་མི་འདོར་བ་དང་། མཁོ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མྱུར་དུ་བསྐྱལ་བ་དང་། དགེ་རྩ་ལ་བརྩོན་པ་དང། ཉེ་འཁོར་གཙང་བར་བྱ་བ་དང་། ཞིང་རྐེད་པར་མི་གཅད་པ་དང་། སེར་བ་བྱུང་ན་བཟློག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་གནས་འདིར་གནས་པར་སྤྲོ་བ་དེ་ནི་ཚུལ་ཤིང་ལོངས་ཤིག་དང་། དབྱར་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འཁྲུག་ལོང་མི་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་བརྗོད། དེ་ནས་ཚུལ་ཤིང་བྲིམས་ཏེ་བླངས་པའི་གྲངས་གོ་བར་བྱས་ནས་སླར་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་ བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དངོས་གཞི་ནི། དབྱར་སྔ་ཕྱི་གང་ཡིན་ཡང་དེའི་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་པར་གནས་སྟེང་གཡོགས་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དགུ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ་དབྱར་སྔ་ཕྱི་གང་ཡིན་ཡང་རང་མིང་ནས་བརྗོད་དེ་ཟླ་བ་གསུམ་གན
Chinese
应当像其他仪轨中记载的那样了解。第二，关于安居的基础：当导师住在胜林园时，比丘们在夏季游逛，受到外道们的嘲笑，因此制定了前安居。后来，在瑞沃寺（Riwo）的一座寺庙中安居时，发生了恐惧，没有进行解制仪式就来到了舍卫城（Nyan Yod），因此随后制定了后安居。关于这两者的时节差别，萨迦大师说：从麦熟月的第一天开始，前安居是主要的。从那之后的楚姆月的第一天开始，被称为后安居。经文中说：应当承诺安居三个月。关于必要性，《律藏》中说：为了避免嘲笑和伤害众生，为了避免身命的损害，为了治疗创伤和疾病，为了减少事务和增长闻思，为了坚固、扩展和出现解制仪式。也是如此。如果是前安居，那么在蒙古历六月的最后一天；如果是后安居，那么在七月的最后一天进行滋养后，适合指定住所的比丘，无论是单数还是复数，都通过询问意愿和祈请的仪式来委派。如此委派的人，应当准备一根长一肘的木杖，没有弯曲和凹陷，没有虫蛀，颜色好，触感柔软。用檀香和藏红花等香料涂抹。用白色丝绸覆盖盒子（Gzeb）的盖子，放在长老的末端。然后，作为戒律，不要丢弃水源的源头，迅速运送需要和使用的物品，精进于善根，保持周围环境清洁，不要在田地中间砍伐，如果发生冰雹，要进行遮挡等等，以表达对住在此地的意愿，这就是享用木杖，以及在夏季不在僧团中制造混乱等等，作为戒律来宣说。然后，分发木杖，了解领取的数量，然后收回等等，所有这些程序都应当像仪轨一样了解。正行是：无论是前安居还是后安居，都在其十六日之内，在有垫盖的住所中，在具足九法（戒律清净等）的比丘面前，无论是前安居还是后安居，都念诵自己的名字，安住三个月。
English
It should be understood as described in other rituals. Second, regarding the basis of the summer retreat: When the Teacher was residing in Jeta Grove, the monks were ridiculed by the heretics for wandering around in the summer, so the first summer retreat was established. Later, while staying in a temple in Riwo, fear arose, and without performing the disrobing ceremony, they came to Shravasti (Nyan Yod), so the later summer retreat was subsequently established. Regarding the difference in time between the two, Sakya master said: From the first day of the Mekzhun month, the first summer retreat is the main one. From the first day of the Chum month after that, it is known as the later one. It is said in the sutra: One should pledge to stay in summer retreat for three months. Regarding the necessity, it is said in the Vinaya Sutra: To avoid ridicule and harm to beings, to avoid harm to body and life, to heal wounds and illnesses, to reduce affairs and increase learning and thinking, to strengthen, expand, and bring about the disrobing ceremony. It is also like that. If it is the first summer retreat, then on the last day of the sixth Mongolian month; if it is the later summer retreat, then after nourishing on the last day of the seventh month, the monks who are suitable to be assigned a dwelling, whether singular or plural, are assigned through the ritual of asking for willingness and requesting. The one so assigned should prepare a wooden staff one cubit long, without bends or dents, without wormholes, with good color and soft to the touch. Anoint it with sandalwood and saffron and other fragrances. Cover the lid of the box (Gzeb) with white silk and place it at the end of the elder. Then, as a discipline, do not discard the source of the water, quickly transport the necessary and used items, be diligent in virtue, keep the surroundings clean, do not cut in the middle of the field, and if hail occurs, take measures to prevent it, etc., to express the willingness to stay in this place, which is to enjoy the wooden staff, and not to create chaos in the Sangha during the summer, etc., are proclaimed as disciplines. Then, distribute the wooden staffs, understand the number received, and then collect them back, etc., all these procedures should be understood as in the ritual. The main practice is: Whether it is the first summer retreat or the later summer retreat, within its sixteenth day, in a dwelling with a covering, in front of a monk who possesses the nine qualities (such as purity of discipline), whether it is the first summer retreat or the later summer retreat, recite one's own name and stay for three months.
Tibetan
ས་པར་ཁས་བླང་ཞིང་། ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །དེའང་གྲོ་བཞིན་དང་ཁྲུམས་སྟོད་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཁས་བླངས་ཀྱང་མི་འཆགས་ལ། ཟླ་བ་གསུམ་དུ་མ་ཚང་བའི་ཁས་ལེན་ཀྱང་མི་རུང་ངོ་། །སྤྱིར་གནས་པར་ཁས་མ་བླངས་པས་གནས་མི་གཏོང་ན་གནད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ན་དམིགས་བསལ་ཡུལ་མེད་དུ་འདིར་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅས་པས་ཀྱང་གོ་ཆོད་དེ། དོན་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཞག་གཅིག་པ་ནས་བདུན་པའི་མཚན་མོ་མ་འདས་ཚུན་ཆད་མཚམས་ལས་འདའ་དགོས་པ་བྱུང་ན་དེའི་གོང་དུ། དགེ་སློང་ཆོས་དགུ་ལྡན་གྱི་དྲུང་དུ་ཞག་གྲངས་བསལ་ནས་བྱིན་རླབས་བྱ་དགོས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་དབྱར་རལ་བའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཉིན་མོའི་ཆ་དེ་ཉིད་ལས་ཕྱིར་འོང་ཡང་དགོས་མེད་དུ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་འདའ་ན་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་ཉེས་བྱས་དང་། རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་མཐའ་འདས་ན་ནི་དངོས་གཞིའི་ཉེས་བྱས་ལྕི་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཞག་བདུན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་སྤྱིར་དྲིལ་བས་ཞག་བཞི་བཅུ་ལས་ལྷག་པ་ནི་མི་རུང་ལ་དབྱར་གྱི་ཕྱི་མཐའ་ཞག་དྲུག་ལའང་བྱིན་རླབས་མི་འཆགས་པར་དངོས་བསྟན་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་དགེ་ འདུན་བྱེ་བ་བསྡུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བྱ་བ་དེ་འབད་པས་བསྒྲུབས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་དགག་དབྱེའི་གཞི་ནི། སྟོན་པ་མཉན་ཡོད་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་ལྗོངས་ཤིག་ཏུ་དགེ་སློང་རྣམས་མི་སྨྲ་བའི་ཁྲིམས་བྱས་ཏེ་དབྱར་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱིས་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་དགག་དབྱེ་བྱ་བར་གནང་ངོ་། །མཚན་ཉིད་ནི་གཞི་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་ཆོས་རྣམ་པར་དག་བྱེད་དབྱར་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བས་དེ་ཉིད་སྐབས་དབྱེ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ་བའོ། །དེ་ལ་དབྱར་སྔ་ཕྱིའི་བཟུང་མཚམས་ཀྱི་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའམ། ཐ་ཆུང་གཉིས་པོའི་ཉའི་སྔ་རོལ་དགག་དབྱེ་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ནས་ཞག་བདུན་ཙམ་ལས་མེད་པ་ཕྱིན་ཆད་འཁོན་དུ་གྱུར་བ་ཡོད་ན་བཟོད་པར་གསོལ་བ་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་བྱས་ནས། བཅུ་བཞིའི་མཚན་ཐོག་ཐག་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ། ཉའི་ཉིན་པར་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཕན་ཚུན་ཕྱག་ཟིང་པོར་བྱས་ལ་འགྲེང་བཞིན་པས་བཏུད་དེ། དབྱར་གྱི་ནང་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་ཐུགས་དང་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་མཛད་པར་ཞུ། ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་གནས་བ
Chinese
应当承诺安住，善用方便。如果承诺在གྲོ་བཞིན་（音译）和ཁྲུམས་སྟོད་（音译）之外的地方安住，则不算成立，而且不足三个月的承诺也是不允许的。一般来说，如果没有承诺安住，就不允许离开安住地，这是很重要的。如是说，因此，即使特别发誓说要在此无处可去的地方安住，也是有效的，因为这与意义不相违背。如果因为与法有关的事情，需要从第一天到第七天晚上之前离开结界，那么在此之前，必须在具备九种功德的比丘面前，去除天数并进行加持，未经加持，不得在外面天亮。如是说。如果天亮了，就会犯毁坏雨期的过失。即使只是白天出去，如果无故离开结界，也会犯下行路的轻罪；如果超过了远距离呼喊的范围，就会犯下更重的根本罪。一般来说，第七天的加持，最多不能超过四十天，也有人认为，即使是雨期结束前的六天，加持也不成立，这是一种明确的观点。然而，对于调解百万僧众等事务，如果努力去做但没有完成，那么在此之前是没有罪过的。第三，关于解制的基础：当导师住在胜林给孤独园时，由于某个地方的比丘们制定了不说话的戒律并安住雨期，因此允许对安住雨期的僧团进行通过见、闻、疑三种方式的解制。定义是：作为三种基础之一，通过使法完全清净的雨期方式而产生，因此通过区分场合的咒语来奉献。其中，对于雨期前后所持戒律的解制，如果从中秋月（藏历九月）或下弦月（藏历十月）的第二个月的上半月到只有大约七天的时间里，存在任何冲突，则请求宽恕，并装饰寺庙等。在十四日的晚上，确定法。在十五日的白天，所有僧众聚集在一起，互相行大礼，站立着合掌，说道：请宽恕雨期中所有与僧团意愿相违背的事情。然后是住所。
English
One should commit to dwelling and use skillful means. If one commits to dwelling in a place other than Gro-zhin and Khrums-stod, it is not valid, and a commitment of less than three months is also not allowed. Generally, if one has not committed to dwelling, one is not allowed to leave the dwelling place, which is very important. As it is said, therefore, even if one specifically vows to dwell here where there is nowhere else to go, it is valid, because it does not contradict the meaning. If, for the sake of a Dharma-related activity, it becomes necessary to leave the boundary from the first to the seventh night, then before that, one must remove the number of days and receive blessings in the presence of a monk with nine qualities. Without being blessed, one must not let dawn break outside. As it is said. If dawn breaks, one will incur the fault of breaking the summer retreat. Even if one only goes out during the day, if one unnecessarily crosses the boundary, one will incur the minor offense of setting out on a journey; and if one exceeds the limit of a loud shout, one will incur a heavier fundamental offense. Generally, the blessing of the seventh day should not exceed forty days, and some also believe that even the six days before the end of the summer retreat, the blessing is not valid, which is a clear statement. However, for matters such as reconciling a million monks, if one strives to accomplish it but it is not completed, there is no fault until then. Third, the basis for the lifting of restrictions: When the Teacher was dwelling in Jeta Grove in Shravasti, because monks in a certain place had made a vow of silence and were observing the summer retreat, it was permitted to lift the restrictions on the Sangha observing the summer retreat through the three means of seeing, hearing, and suspecting. The definition is: as one of the three bases, it arises through the manner of the summer retreat that completely purifies the Dharma, and therefore it is offered with the mantra of distinguishing the occasion. Among these, for the lifting of restrictions on the vows taken before and after the summer retreat, if there is any conflict from the middle of the autumn month (September in the Tibetan calendar) or from the first half of the second lower month (October in the Tibetan calendar) to only about seven days, then request forgiveness, and decorate the temple, etc. On the night of the fourteenth, determine the Dharma. On the day of the fifteenth, all the Sangha gather together, make great prostrations to each other, stand with palms joined, and say: Please forgive all the things that have been contrary to the mind of the Sangha during the summer retreat. Then the dwelling.