Tibetan
་། སྤྲོ་བ་མཐོལ་བཤགས་ཀྱིས་བཅོས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྡིགས་པ་དང་། དམོད་པ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། ཕྱིར་འགྱེད་པ་སྟེ་བཞི། གསོ་དགག་བཞག་པ་གཉིས་ཏེ་དྲུག །མ་མཐོང་བ་གནས་ནས་དབྱུང་བ། ཕྱིར་མི་འཆོས་པ། སྡིག་ལྟ་ཅན། འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ། འཐབ་ཀྲོལ་གྱི་རྒྱུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ། དགེ་སློང་མ་དང་འདྲིས་ཤིང་གནས་པ། ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ཕབ་པས་ཞི་བར་མ་བྱས་པ་སྟེ་གནས་དབྱུང་བདུན་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྔ་མའི་དྲུག་པོ་ལ་བསྲེས་པས་ནན་ཏུར་བདུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འོག་ཏུ་གཞུག་ཅིང་གཤུང་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་དགེ་འདུན་བྱ་འགྱུར་གྱི་དགག་བྱ་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང་། དབྱར་གྱི་ནང་མ་ཡིན་པ་དང་། གླེང་དྲན་དང་། གཞམས་བསྒོས་བགོ་བར་བྱ་བ་དང་། བྱ་བ་ངན་པ་རྒྱུ་བཅས་ལས་བཟློག་ནས་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ནན་ཏུར་ལ་བརྟེན་ནས་ནོངས་པ་འབུལ་ན་དགེ་འདུན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་དེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པ་བླང་བ་ཆོ་ག་བཞིན་བྱས་ལ་རྗེས་སུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྤྲོ་བ་མཐོལ་བཤགས་ཀྱིས་བཅོས་པ་ནི། ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དེ་སྦེད་པར་འདོད་པ་ནི་འཆབ་སེམས་དང་། ཀུན་སློང་ངེས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་འཆབ་པའི་ལྟུང་བ་སྟེ། དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཞིའི་ནང་ཚན་དུའང་འདུ་སྟེ། བྱམས་པ་སེང་གེ་སྒྲ་ལས། བཞི་བོ་འདི་དག་ནི་ང་རྒྱལ་བར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་འགྲོ་བ་སྟེ། གཞན་གྱི་རྙེད་པ་ལ་ཕྲག་དོག་བྱེད་པ་དང་། སྡོམ་པ་དང་སའི་མདོ་སྡེ་ཐོས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཉེས་པ་འབྱིན་པ་དང་། བཀའ་དང་བསླབ་པ་ལས་ འདས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཉེས་པ་འཆབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་བཞིན་དུ་དད་པས་བྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་མིན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་ཤིང་དྲན་པའི་དགེ་སློང་གིས། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྤོང་སྤྱོད་ལས་ཞག་ཏུ་བཅབས་ཤིང་། ཕས་ཕམ་པ་བཞི་པོ་གང་རུང་དང་འགྲོགས་ན་ཚེ་འདིར་ལྟུང་བ་དེ་ཕྱིར་བཅོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གསོར་མི་རུང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ནས་ཕྱིར་འབྱེད་པའི་འོས་ཡིན་ཡང་། གལ་ཏེ་དེ་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཡིན་ན་ནི་དགེ་འདུན་དང་ལྷན་ཅིག་ལོངས་སུ་སྤྱོད་དུ་མི་དབང་ཡང་། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྦྱིན་པ་སོགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་། དེ་འདྲ་བས་བཟོད་པར་གསོལ་བ་དང་དུ་མ་བླངས་ན། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གནས་ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པའི་རི
Chinese
以欢喜忏悔来补救的方式有两种。第一种是：呵责、诅咒、驱逐、遣责，此为四种。恢复、遮止、安住，此为六种。将未见者从住处驱逐，不予补救，具罪见者，争斗者，促成争斗之因者，与比丘尼亲近而住者，以法彻底断定而未平息者，此七种驱逐合为一体，与之前的六种混合，称为“强制七事”，意为置于下处并加以贬低。也就是说，僧团应作之事无有应遮止者，行事者具足条件，不在夏季之中，忆念所说，应分摊所施之物，从恶行及其因由中扭转，从而使堕罪得以补救。如是依赖强制而忏罪，则具足条件的僧众应如法接受自然安住之宽恕，之后应生起欢喜。以欢喜忏悔来补救是：发生堕罪后想要隐瞒，是为隐瞒之心；由明确的动机所产生的身语之业，是为隐瞒之堕罪，也属于堕地狱之四因之一。如慈氏狮子吼经所说：此四者如箭射出般趋向于我慢者，即嫉妒他人之利得，听闻律和地的经部后宣说戒律之过失，违背教令和学处却以我慢隐瞒过失，明知故犯地享用由信心所施之物。如是了知堕罪与非堕罪之差别并具有正念的比丘，从僧残的舍弃物中隐藏过夜，与四根本堕中的任何一种相伴，则此生之堕罪无法补救，因为已经成了不可救药之相续。如是之人理应从僧团中驱逐，若其为持藏者，则虽无权与僧团一同受用，但应以住处、受用、布施等加以摄受，若未接受如此之宽恕祈请，则自此之后，住处法之利
English
There are two ways to remedy through joyful confession. The first is: rebuke, curse, expulsion, and condemnation, these are four. Restoration, prohibition, and abiding, these are six. Expelling the unseen from the dwelling, not allowing remedy, having sinful views, being quarrelsome, facilitating the cause of quarrels, dwelling in intimacy with nuns, and not pacifying disputes settled by the Dharma, these seven expulsions combined into one, mixed with the previous six, are called the "Forceful Seven," meaning to place in a lower position and demean. That is to say, there should be no prohibitions for the Sangha's actions, the actor should be qualified, it should not be during the summer, there should be recollection of what was said, offerings should be distributed, and one should turn away from evil deeds and their causes, thereby allowing the downfall to be remedied. Thus, if one confesses sins relying on force, then the qualified Sangha should accept the naturally abiding forgiveness according to the ritual, and afterwards, joy should be generated. To remedy through joyful confession is: wanting to hide the occurrence of a downfall is a mind of concealment; the actions of body and speech arising from a definite motivation are the downfall of concealment, which is also included among the four causes of being born in hell. As stated in the Loving Lion's Roar Sutra: These four are like arrows shot towards the arrogant: being jealous of others' gains, proclaiming faults of discipline after hearing the Vinaya and Earth Sutras, concealing faults with arrogance even after transgressing the teachings and precepts, and knowingly enjoying what is given by faith. Thus, a monk who knows the difference between downfalls and non-downfalls and has mindfulness, if he hides overnight from the abandoned objects of the Sangha, and associates with any of the four root downfalls, then the downfall in this life cannot be remedied, because it has become an incurable continuum. Such a person should be expelled from the Sangha, but if he is a holder of the scriptures, then although he does not have the right to enjoy with the Sangha, he should be cared for with dwelling, enjoyment, offerings, etc., and if he does not accept such a request for forgiveness, then from then on, the benefits of the Dharma of the dwelling...
Tibetan
ན་ཐང་ཚང་བ་དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་ལ་ཕམ་པ་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །འདིར་སོར་ཆུད་པར་འོས་པ་ནི་ཉེས་པ་གང་ཞིག་འཆབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། སེམས་ཙམ་པ་ཡན་ཆད་དགེ་འདུན་ལ་དངོས་པོ་བརྗོད་དེ་བཤགས་ནས་སླར་ཡང་གསོལ་བ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པའི་རྗེས་ལ་ཆད་པ་ལས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟེར་ཞིང་། དེས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དམན་པའི་སྤྱོད་པ་ལྔ་དང་དུ་ལེན་ཅིང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོད་པ་ལྔ་སྤོང་བར་བསླབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ན་དེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་འོད་ལྡན་ལས། དགེ་སློང་དགའ་བྱེད་འཆབ་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་བསླབ་པ་བྱིན་ཅིག །ཟག་པ་ཟད་པར་གྱུར་ན་སྔར་གྱི་གྲལ་རིམ་ཇི་ལྟ་བར་འཇུག་པར་བྱ། ཞེས་པས་སོ། །བསླབ་པ་ནི་ཆད་པའི་ལས་ཡིན་གྱི། སྡོམ་ པའི་བསླབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཟས་ན་འཆབ་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གིས་བསླབ་པ་ཕུལ་ཏེ་སླར་བླངས་ནའང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བར་རུང་བ་དགེ་ཚུལ་ལའང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་རྩ་ལྟུང་ཐུན་མིན་བྱུང་ནས་བསླབ་པ་སྦྱིན་པ་མཚན་གྱུར་ནའང་བསླབ་པ་སྤྱད་མི་དགོས་ཏེ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་མི་ཆགས་པས་ཞིང་མེད་པ་ལ་སྟོན་ཐོག་དང་སེར་བ་གཉིས་ཀ་མེད་པ་བཞིན། བསོད་ནམས་དང་ལྟུང་བ་གཉིས་ཀ་མི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་དང་། སྦོམ་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་གཞན་དག་རྣམས་ནི་ལྕི་ཡང་ལ་ལྟོས་ཏེ་རིམ་པར་ལྡང་བར་བྱ་ཞིང་། དེའང་ནུས་པ་ཕྱིར་བཅོས་པ་དང་། མི་ནུས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་སོགས་ཆོ་ག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། མདོར་ན་སྔར་བྱས་ལ་དུག་འཐུངས་པ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་པ་དང་། དེ་སྐྱུགས་པ་ལྟར་ལས་དེ་སུན་འབྱིན་པ་དང་། དེ་ལ་སྨན་བརྟེན་པ་བཞིན་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱིས་ནས་དུག་མི་འཐུང་བ་ལྟར་རྣམ་པར་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་བཞིས་མི་འདག་པ་ནི་མེད་དོ། །བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་ནི་ལུང་གཞི་ལས་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་བའི་གཞི་བཅུ་བདུན་གསུངས་པ་ལས། གཞི་གསུམ་ཆོ་ག་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་གསོ་སྦྱོང་དང། དབྱར་གནས་དང་། དགག་དབྱེ་སྟེ་གཞི་གསུམ་གཙོ་བོར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་ནི། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་འོད་མའི་ཚལ་དུ་དགེ་བསྙེན་མང་པོས་ཞུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནང་ངོ་། །དེ་ལ་ཡང་སྔོན་ཆད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་ལྷག་པའི་སེམས་དང་ཤེས་རབ་དག་
Chinese
据说，当戒律圆满时，僧团会发生堕落。在此，适合恢复的是不隐瞒任何罪过。从唯识宗以上，向僧团陈述事物并忏悔后，再次给予四羯磨的比丘戒，之后给予破戒罪的学处。即使这样，也要教导他终生接受五种低劣的行为，并放弃五种特殊的行为。当他获得阿罗汉果时，他将自然而然地安住于此，因为一切错误的根源都已耗尽并被舍弃。正如《光明经》中所说：“比丘，给予未生起隐瞒之心的欢喜者学处。当烦恼耗尽时，应如先前一样进入行列。”因此，学处是破戒罪的羯磨，而不是戒律的学处。如果他食用，即使没有隐瞒的人献上学处并再次接受，也允许生起具足戒，沙弥也是如此。如果发生特殊的根本堕罪，即使给予学处成为障碍，也不需要实行学处。因为从所依的角度来看，它不会产生任何影响，就像没有田地就没有收成和冰雹一样，既不会获得福德也不会获得堕罪。同样，十三种剩余罪和粗罪等其他罪过，应根据轻重依次恢复。并且，也要从仪轨中了解能够恢复和不能够加持的方式等。简而言之，对于过去所做的事情，要有像喝了毒药一样的后悔，像呕吐一样消除罪业，像依靠药物一样经常使用对治法，像以后不喝毒药一样，通过四种恢复的力量，没有不能消除的罪业。关于修持的学处，在《律藏根本》中，说了作为三学基础的十七事，其中，在此仪轨中主要讲述了三种：为了净化戒律的精髓，即布萨、安居和自恣。首先，关于布萨的基础，是由于许多居士在王舍城的竹林精舍请求而允许的。并且，过去的障碍得以消除，剩余的心和智慧得以净化。
English
It is said that when the precepts are complete, defeat will occur in the Sangha. Here, what is appropriate to restore is the absence of concealing any offense. From the Mind-Only School upwards, after stating the matter to the Sangha and confessing, again give the Bhikshu vows of the four karmas, and after that, give the training of the defilement karma. Even so, he should be taught to accept five inferior behaviors for as long as he lives, and to abandon five special behaviors. When he attains Arhatship, he will naturally abide there, because all causes of delusion have been exhausted and abandoned. As it says in the Light Sutra: "Bhikkhus, give training to the joyful one who has not given rise to a concealing mind. When the outflows are exhausted, one should enter the ranks as before." Therefore, training is the karma of defilement, but not the training of precepts. If he eats, even if a person without concealment offers the training and takes it again, it is permissible for the full ordination vows to arise, and it is the same for a novice. If a specific root downfall occurs and giving training becomes an obstacle, then there is no need to practice the training. Because from the point of view of the basis, it does not arise, just as there is no harvest or hail without a field, one will not obtain either merit or downfall. Similarly, the thirteen remaining offenses and coarse offenses, and other offenses, should be gradually restored according to their severity. Also, one should know from the ritual the ways of being able to restore and not being able to bless, etc. In short, for what has been done in the past, there should be regret like drinking poison, eliminating the karma like vomiting, constantly using antidotes like relying on medicine, and like not drinking poison later, there is no karma that cannot be eliminated through the four powers of complete restoration. Regarding the training to be accomplished, in the Vinaya-vastu, it is said that there are seventeen bases that are the foundation of the three trainings, among which, in this ritual, three bases are mainly discussed: Posadha, Vassa, and Pravarana, which are the means to purify the essence of morality. First, regarding the basis of Posadha, it was permitted due to the request of many lay followers in the Bamboo Grove of Rajagriha. And, past obscurations are eliminated, and the remaining mind and wisdom are purified.