Tibetan
དང་དགུ་བཅུ། སོར་བཤགས་བཅུ་གཅིག །ཉེས་བྱས་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་དགེ་སློང་བ་ལས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་གིས་ལྷག་པ་ལས། ཕམ་པ་བརྒྱད་ནི། དགེ་སློང་ཕ་དང་ཐུན་མོང་བ་བཞི་པོའི་སྟེང་། སྐྱེས་པ་ལ་རེག་པ་དང་། ལུས་བཀན་པ་དང་། འཆབ་བ་དང་། བཟློག་པ་བསྣན་པས་བརྒྱད་དོ། །ལྷག་མ་ཉི་ཤུ་ལ། སྨྱུན་བྱེད་པ་དང་། གཞི་མེད་ནས་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་བར་གྱི་བདུན་ནི་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཅུ་གསུམ་ནི། །ཅི་ཡང་ལེན་དང་ལེན་འཇུག་དང་། །མཚན་བྲལ་ཉིན་བྲལ་ལམ་དུ་འཇུག །ཆུ་བརྒལ་རབས་འབྱིན་ཤི་ནོར་ལེན། །བཟོད་བྱེད་སྤོང་དང་འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད། །བསྟེན་དང་བསྟེན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་གཞན་དུ་ན་བོད་དུ་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་ལྟུང་བའི་ཆོགས་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་དང་པོ་ཕས་ཕམ་པས་སྡོམ་པའི་རྩ་བ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་དང་། དངོས་གཞིའི་རྣམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་སྦོམ་པོ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་པ་དག་ནི་ཐད་ཀ་ཐད་ཀར་སྨོས་ཟིན་ལ། སླན་ཆད་ནས་གསོར་རུང་བ་དང་མི་རུང་བ་ནི་འཆབ་སེམས་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་ཁོ་ན་ལ་ རག་ལས་པས་ན་རང་གི་ཉེས་པ་གཞན་ལ་བསྒྲག་ཅིང་། མི་འཆབ་བ་དང་། མི་སྦེད་པ་ནི་དགེ་སློང་དྲི་མེད་འོད་སྨད་འཚོང་མས་རྫས་སྔགས་ཀྱིས་རྨོངས་པར་བྱས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཉམས་པ་སླར་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བསྙད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་ནོངས་པ་བལྟར་མི་མངོན་པ་ཉིད་དུ་འཆབ་པར་བྱས་ནས། གཞན་གྱི་འཚང་འདྲུ་ཞིང་སྐྱོན་རྟོག་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་བ་ལས། ཇི་ལྟར་ན་ཁྲེལ་མེད་ཅིང་ངོ་ཚ་མེད་པའི་དགེ་སློང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གང་འཚོ་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ངའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱུང་སྟེ། རབ་ཏུ་ཕྱུང་ནས་སོ་སོ་ཐར་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ཏེ་ཁྲེལ་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་ཚེ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་འཇིགས་ཁོང་རུལ་ཅིང་བཙོག་པས་གང་བའི་སྲིན་བུ་ཀ་ལ་འདྲ་བ། དུང་གི་སྒྲ་ལ་ཁྱིའི་སྤྱོད་པ་ཅན། རྟག་ཏུ་རྫུན་སྨྲ་ཞིང་བདེན་པའི་ཚིག་མེད་པ། སེར་སྣ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། གཏི་མུག་དང་། ང་རྒྱལ་གྱིས་ཟིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་མཆོག་དམ་པ་གསུམ་ལས་རིང་བ། ཁེ་དང་། བཀུར་སྟི་དང་གྲགས་པ་ལ་ཞེན་པ། ཡུལ་དྲུག་ལ་མོས་པ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་གཡེངས་པ་འདི་ནི་ཁྲེལ་བ་དང་ངོ་ཚ་མེད་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད
Chinese
一百九十，忏悔十一，恶作一百一十二，比丘比一百一十一更多。八种他胜罪是：在比丘的四种共同他胜罪之上，加上接触男子，身体摩擦，隐瞒，和颠倒，共八种。剩余的二十种中，唆使和从无根据到不悦意之间的七种是共同的，不共同的十三种是：什么都拿和拿了让拿，离时限，离日期，进入道路，渡水，说种姓，取死者财物，忍受，舍弃和争吵，依止和让依止。如是说，其他地方说在藏地受比丘尼戒没有意义，就说这些吧。其中，堕罪的七种类别中，第一种因他胜罪而使戒律的根本毁坏，不具足支分则有类似他胜罪的恶作，观待真实的体相则有粗罪，随顺品类的那些已经直接说明了。之后，可恢复和不可恢复仅仅依赖于是否生起隐藏之心。 因此，将自己的罪过向他人宣告，不隐瞒，不隐藏，就像无垢光比丘尼被药物咒语迷惑而破戒后，生起后悔心向比丘们坦白一样。如果将自己的过失隐藏起来，专门挑剔别人的过失，这不是好的。如《地藏十轮经》中说：什么样的无惭无愧的比丘呢？为了仅仅是活命，就在我的教法中出家，出家后，守护别解脱戒的一切都破了，无惭且无愧，不怕后世的痛苦，像腹中腐烂充满污秽的卡拉虫，对法螺的声音有狗的行为，总是说谎没有真实的话语，被悭吝、嫉妒、愚痴和傲慢所控制，远离三种殊胜的业，贪恋利养、恭敬和名声，喜欢六境，心被贪欲所扰乱，这就是无惭无愧的比丘。如是说。
English
One hundred and ninety, eleven confessions, one hundred and twelve misdeeds, which is one hundred and eleven more than a bhikshu. The eight parajikas are: on top of the four common parajikas of a bhikshu, adding touching a man, rubbing the body, concealing, and reversing, making eight. Of the remaining twenty, instigating and the seven from unfounded to unpleasant are common, the thirteen that are not common are: taking anything and letting take, separation from time, separation from date, entering the road, crossing the water, speaking of lineage, taking the property of the dead, enduring, abandoning and quarreling, relying and letting rely. Thus it is said, elsewhere it is said that there is no point in taking bhikshuni vows in Tibet, so let's just say these. Among them, in the seven categories of transgressions, the first, parajika, destroys the root of the vows, and if the limbs are incomplete, there are misdeeds similar to parajika, and in relation to the actual form, there are gross sins, and those of the same category have already been directly stated. From then on, whether it can be restored or not depends solely on whether the mind of concealment arises. Therefore, proclaiming one's own faults to others, not concealing, not hiding, is like the bhikshuni Stainless Light, who, after being deluded by drug mantras and breaking her vows, arose remorse and confessed to the bhikshus. If one hides one's own faults and specializes in picking on the faults of others, that is not good. As it says in the "Earth Store Ten Wheels Sutra": What kind of shameless bhikshu is it? For the sake of merely living, he goes forth in my teachings, and after going forth, all the protection of the Pratimoksha vows is broken, shameless and without embarrassment, not afraid of the suffering of future lives, like a Kala worm with a rotten belly full of filth, with the behavior of a dog towards the sound of a conch shell, always lying and without true words, controlled by stinginess, jealousy, ignorance and arrogance, far from the three supreme deeds, attached to profit, respect and fame, fond of the six objects, the mind distracted by desire, this is called a shameless bhikshu. Thus it is said.
Tibetan
་དུ་ལེགས་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་། ལྟུང་བ་འཆབ་པས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཉམས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བག་ཡོད་པ་དང་བསླབ་པ་ལ་མང་དུ་གཅེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཞི་ག་ནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་ པ་གཉིས་ཏེ། སྲེད་པ་དང་། ལྟ་བ་ངན་པ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་དང་། མ་འདྲེས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཚང་བ་ནི་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ལས་གོ་ལྡོག་པ་ནི་མ་དག་པའོ། །དག་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་འདའ་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །གང་ལྟུང་བ་སླར་བཅོས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་ལྡང་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་བཅོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལུས་ངག་གི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང་། མ་བཅས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནས་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་མཐའ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མ་བྱས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྲུང་བྱ་མི་ཤེས་བསྲུང་བར་རློམ་པ་མཚར། །ལྟུང་བ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གསོ་སྦྱོང་སླ། །ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞིའི་དང་པོ་ཡང་། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་ཐོགས་མེད་བཞེད་པ་ཡིན། །བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་གཞི་གསུམ་ཆོ་ག་དང་། །བཅུ་བདུན་བསླབ་བྱ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ལ། གང་བཀག་པ་དེ་མི་བྱེད་པ་ནི་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་འཇུག་ལྡོག་ཤེས་པ་ལ་འདུལ་བའི་བསླབ་བྱ་མི་ཤེས་པའི་ཐབས་མེད་ཅིང་། ཚུལ་བཞིན་མི་བསྲུང་བ་གཅིག་ཡིན་དུ་སྲིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྡོམ་སེམས་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བཅས་པའི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་པོའང་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་བཞེད་པ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལའང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་དང་། ཕྱིར་བཅོས་པའང་ཞར་ལ་བཤད་པར་བྱ་ན། དེ་ལ་སྤྱིར་བསླབ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་སྟེ། བརྡའ་འཕྲོད་པའི་དྲུང་དུ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བསླབ་པ་ཕུལ་བའམ། མ་ཕུལ་ཡང་རུ
Chinese
在善道上指示正路，不如隐藏堕落会成为丧失戒律的因缘。对于戒律谨慎，对于学处多加珍重，并且精进于止观，会成为安住于戒律的因缘。如是说。以正确与不正确区分，有两种，即贪欲、邪见、我慢、不正确的分别念、不杂染、完全具足是清净的戒律。与此相反则是不清净的。清净有两种，分为两种，即不违越而完全清净的是没有堕落的完全清净的戒律。如果堕落后重新改正而清净，则是恢复的完全清净的戒律。等等，有广大的区分。因此，改正的戒律是从身语的行为中产生的，没有规定的戒律是心所能了解的，与此不同的，以及将戒律和苦行视为殊胜的对治法，如果没有完全理解这些，戒律就不会清净。为什么呢？不了解应守护的却自认为在守护，这很可笑。仅仅知道堕落，持戒就容易了。产生堕落的四种门中的第一个也是“不知道”，这是无著菩萨所赞同的。修持的学处是三事仪轨和十七学处，是趣入的戒律。其中，如来所开许的身语行为是趣入的戒律，所遮止的不去做是返回的戒律。因此，要知道这样的趣入和返回，没有不了解律仪学处的方法。即使有一个不如法守护，但自性的罪过会成为生起律仪之心的助伴。因为如无著论师所认为的，规定的堕落产生的原因第一个也是不知道，所以对于自性的罪过也是同样的。因此，舍弃律仪的因和重新改正也顺便讲述。其中，一般来说，舍弃学处的因有四种：在能理解表示的人面前，从内心深处舍弃学处，或者即使没有舍弃也行。
English
Even better than showing the right path is that concealing transgressions becomes the cause of losing discipline. Being mindful of discipline, cherishing the precepts, and diligently practicing calm abiding and insight become the cause of abiding in discipline. It is said. There are two types, distinguished by correct and incorrect: craving, wrong views, pride, incorrect discrimination, non-contamination, and complete possession are pure discipline. The opposite of this is impure. There are two types of purity, divided into two: that which is completely purified without transgression is the completely pure discipline without transgression. That which is transgressed and then corrected and purified is the completely pure discipline of restoration. And so on, there are extensive distinctions. Therefore, the corrected discipline arises from the actions of body and speech, and the unprescribed discipline is other than that which is to be understood by the mind, and if one does not fully understand all that becomes the antidote to considering discipline and asceticism as supreme, then discipline will not become pure. Why is that? It is ridiculous to presume to protect what one does not know should be protected. Just knowing transgressions makes observance easy. The first of the four doors through which transgressions arise is also said to be "not knowing," which is what Asanga affirms. The precepts to be practiced are the three-part ritual and the seventeen precepts, which are the discipline of entering. Among these, the actions of body and speech that the Tathagata allows are the discipline of entering, and not doing what is forbidden is the discipline of returning. Therefore, there is no way to not know the precepts of the Vinaya if one knows such entering and returning. Even if one does not protect properly, the natural fault becomes a companion for generating the mind of discipline. Because, as Master Asanga believes, the first cause of prescribed transgressions is also not knowing, it is the same for natural faults. Therefore, the cause of abandoning discipline and re-correcting should also be explained incidentally. In general, there are four causes for abandoning the precepts: in the presence of someone who understands the meaning, one abandons the precepts from the depths of one's heart, or even if one does not abandon them.