Tibetan
མི་བྱ། །སྐྱེས་པ་ལ་ནི་མི་རེག་ཅིང་། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་མི་བྱ། ཁ་ན་མ་ཐོ་མི་འཆབ་ཅིང་། །སྨྱན་དུ་གྱུར་བ་མི་བྱ་སྟེ། །རྩ་བའི་ཆོས་དྲུག་འདི་དག་ནི། །དགེ་སློང་མ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཅེས་དང་། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ས་ལེ་སྦྲམ་ནི་ལེན་པ་དང་། །གསང་བའི་གནས་ཀྱི་སྤུ་དྲེགས་དང་། །ས་རྣམས་བརྐོ་བར་བྱེད་པ་དང་། །རྩ་སྔོན་ལ་སོགས་གཅོད་པ་དང་། །བྱིན་ལེན་མ་བྱས་ཟ་བ་དང་། །གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ཟ་བ་ལས། །ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་དེ་བཞིན་གཞན། །རྗེས་མཐུན་དྲུག་ནི་ཆོས་སུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཕྱོགས་མཐུན་བསྡམ་བྱ་ནི། ཉེས་མེད་བདུན་མ་གཏོགས་པ་དགེ་སློང་མ་དང་བསླབ་གཞི་མཐུན་པའོ། །ཉེས་མེད་བདུན་ནི། འཆང་དང་འབྲལ་དང་མེ་རེག་དང་། །བླངས་པ་ཟ་དང་ས་བོན་འཇིག །རྩྭ་སྔོན་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དག་ཏུ། །མི་གཙང་འདོར་དང་ཤིང་ལ་འཛེག །ཅེས་སོ། །དག་སློང་རྩྭ་བའི་ཕམ་པ་བཞི་དག་དང་། །ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་ཕམ་ལྟུང་སུམ་ཅུ་དང་། །ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་དགུ་བཅུ་ཐམ་པ་དང་། །སོར་བཤགས་སྡེ་བཞི་ཉེས་བྱས་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་རྣམ་གྲངས་དང་། །ཞེས་བསླབ་པའི་གནས་ཉིས་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གྲངས་ངེས་པས་བསྡུ་བ་ལས། དང་པོ་སྡོམ་པའི་རྩ་བ་ཕམ་པ་བཞི་པོ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བཅས་ལྡན་དགེ་སློང་གིས་སྤྱད་ནས་སྐད་ཅིག་མའི་ཡུན་དུ་བཅབས་ཀྱང་སྡོམ་པ་ལྷག་མ་མེད་པར་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་རྩ་ བའི་ལྟུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྗོན་ཤིང་གི་རྩ་བ་བཅད་ན་ཡན་ལག་རྣམས་བླ་ལ་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མཐུ་མེད་པར་བཅོམ་པས་ན་ཕམ་པའམ། ལྟུང་བ་འདིས་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བར་སྤྱོད་པས་ན་ཕས་ཕམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདུལ་བ་གླེང་གཞིས་འཆད་པ་ཡིན་པས། སྟོན་པ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ཡུལ་སྤོང་བྱེད་དུ་གང་ཟག་དགེ་སློང་བཟང་སྦྱིན་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་སྔན་ཆད་ཀྱི་ཁྱིམ་ཐབ་ལ་མི་ཚངས་སྤྱོད་སྤྱད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅས་པ་འདི་མཛད་དོ། །མི་ཚངས་སྤྱོད་དེ་ལའང་གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གི་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་པ་ལས་ཕམ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞི་ནི། བརྟེན་བྱ་ཡུལ་འཁྲིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་རོ་མྱང་ནུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་ཚང་ཞིང་ཆ་ཀུན་ནས་བཟུང་བར་འོས་པ་དེའི་མཚན་ནམ། གཤང་ལམ་མམ། ཁའི་སྒོ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བར། བསམ་པ་ངོ་ཚ་དང་འཇིགས་སྐྲག་མེད་ཅིང་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལས་ཀུན
Chinese
不应做。不应触碰男子，不应与他同住。不应隐瞒罪过，不应成为媒人。这六条根本戒律，是为比丘尼所说。又，出自同一处：取沙雷布拉姆，以及私处的毛发，挖掘土地，以及砍伐蓝草等，未经给予而食用，以及食用储藏之物，从这些行为中，称为“逆转”，其他类似的六种行为被认为是法。应遵守共同的方面：除了七种无罪的情况外，与比丘尼的学处相同。七种无罪的情况是：持物、分离、接触火、食用已取之物、破坏种子、在有蓝草的地方，丢弃不净之物以及攀爬树木。比丘尼的四种根本堕罪，以及十三种僧残罪，三十种堕罪，九十种单堕罪，四种悔过罪，一百一十二种恶作罪，二百五十三种戒律的总数。因此，从二百五十三种学处中，首先，如果持戒的比丘犯了四种根本堕罪中的任何一种，即使只隐瞒一瞬间，也会失去所有的戒律，这就是根本堕罪。例如，如果树的根被砍断，树枝就不会再生长。由于无力摧毁不和的对治力，所以称为“失败”或“堕落”。由于通过这种堕落会导致失败，所以称为“导致失败”。这是通过《律藏》的讨论来解释的。在导师证悟成佛后的第十三年（时间），在舍卫国，比丘善施因烦恼和贪欲的控制，与之前的家庭行了不净行，因此制定了这条戒律。对于这种不净行，只有当基础、意乐、行为和究竟这四个支分都齐全时，才会导致堕落。基础是：所依赖的对境，即从性行为中产生的快乐，能够体验到这种快乐的肢体，必须是完全且适合完全接受的，即指阴道、肛门或口这三个门中的任何一个。意乐是没有羞耻和恐惧，没有错误的认知，并且具有贪恋之心。
English
Should not do. Should not touch a man, should not live with him. Should not conceal transgressions, should not become a matchmaker. These six root precepts are spoken for nuns. Also, from the same source: Taking Salepram, and the hair of the private parts, digging the earth, and cutting blue grass, etc., eating what has not been given, and eating stored things, from these actions, called "reversal," other similar six actions are considered Dharma. The common aspects to be observed are: except for the seven faultless situations, the training is the same as for nuns. The seven faultless situations are: holding, separating, touching fire, eating what has been taken, destroying seeds, in places where there is blue grass, discarding impure things, and climbing trees. The four root defeats of a nun, as well as the thirteen sanghavasesa, thirty naissaggika pacittiya, ninety pacittiya, four patidesaniya, one hundred and twelve sekhiya, the total number of two hundred and fifty-three precepts. Therefore, from the two hundred and fifty-three trainings, first, if a monk who holds vows commits any of the four root defeats, even if he conceals it for only a moment, he will lose all the vows, this is the root downfall. For example, if the root of a tree is cut off, the branches will not grow again. Because of the inability to destroy the opponent of discord, it is called "defeat" or "fall." Because acting with this downfall leads to defeat, it is called "leading to defeat." This is explained through the discussion of the Vinaya. In the thirteenth year after the teacher attained enlightenment (time), in Shravasti, the monk Zangjin, under the control of afflictions and desire, engaged in impure conduct with his former family, therefore this precept was established. For this impure conduct, downfall occurs only when the four limbs of base, intention, action, and ultimate are complete. The base is: the object to be relied upon, that is, the pleasure arising from sexual intercourse, the limb capable of experiencing this pleasure, must be complete and suitable for complete acceptance, that is, any of the three doors of the vagina, anus, or mouth. The intention is without shame and fear, without mistaken cognition, and with a mind of attachment.
Tibetan
་སློང་རེག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་འདོད་ཀྱིས། སྦྱོར་བ་བསྟེན་བྱ་གང་ཡིན་པ་བསྟེན་བྱེད་དབང་པོ་ནད་མེད་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་སྩལ་ཤིང་དྲུད་པས། མཐར་ཐུག་ལམ་གསུམ་གྱི་མཚམས་ལས་འདས་ནས་སིམ་པ་ཐོབ་པ་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཚང་ན་མི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕས་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཚངས་སྤྱོད་ལས་ཉམས་པའོ། །གཉིས་པ་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ཕམ་པ་ནི། གླེང་གཞི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་དགེ་སློང་ནོར་ཅན་གྱིས་རང་གི་ཁང་བ་བརྩིག་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་དགྲའི་ཤིང་བརྐུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅས་སོ། །གཞི་ནི། གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བྱས་པའི་རྫས་རིན་ ཐང་ཚང་བ་སྟེ། རིན་ཐང་གི་ཚད་ནི་ཀརྵ་པ་ཎའི་བཞི་ཆའོ། །འགྲོན་བུ་བསྲེགས་ཐལ་ནི་གོ་ལ་དང་འདབ་མར་བསྡེབས་ནས་བཟའ་བར་བྱེད་པས་འགྲོན་བུ་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་ལ་ཀ་ཀ་ནི་གཅིག་ཀ་ཀ་ནི་བཞི་ལ་མ་ཤ་ཀ་གཅིག་སྟེ་འགྲོན་བུ་བརྒྱད་ཅུ། མ་ཤ་ཀ་ཉི་ཤུ་ལ་ཀརྵ་པ་ཎ་གཅིག་སྟེ་འགྲོན་བུ་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འོད། དེའི་བཞི་ཆ་ལ་འགྲོན་བུ་བཞི་བརྒྱ་ཐམ་པ་མ་ཤ་ཀའི་རིན་ཐང་གི་ཚད་དེ། སྤྱིར་རིན་ཐང་དུས་ཀྱིས་འགྱུར་འགྲོ་བས། སངས་རྒྱས་ཞལ་བཞུགས་པའི་དུས་མ་ཤ་ཉི་ཤུ་ལ། ཀརྵ་པ་ཎ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱི་དུས་རིན་ཐང་ཆགས་ནས་མ་ཤ་དྲུག་ཅུ་ལ་ཀརྵ་པ་ཎར་བརྩི་བ་ཡིན། འདིར་མདོ་རྩ་བ་ལས་འབྲིང་ཚད་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འོ་ན་ལྗང་རྡོར་མངའ་བདག་རལ་བ་ཅན་གྱི་དུས་རྒྱ་གར་དང་བསྟུན་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལྟར་གསེར་ཐང་དུ་བརྩི་ན། མ་ཤ་ཀ་ལ་གསེར་སེ་བ་དོ། །དེ་ལྔ་ལ་ཀརྵ་པ་ནའི་་བཞི་ཆ་སྟེ་གསེར་སེབ་བཅུའམ། དེ་རི་བའི་ནས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུལ་བ་ཀཱ་རི་ཀ་ལས། ཀརྵ་པ་ནིའི་བཞི་ཆ་བརྐུས། དེ་བརྐུས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར། བསམ་པ་གཞན་གྱི་རྫས་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་བཞིན་དུ། ཀུན་སློང་ཕ་རོལ་པོའི་ནོར་ལ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་བརྐུ་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ལུས་ངག་གིས་བདག་གིར་བྱས་ཤིང་། །མཐར་ཐུག་རང་གིས་བརྐུས་པའམ། གཞན་ལ་བརྐུར་བཅུག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཡུལ་ལ་གནོད་པ་རྫོགས་ཤིང་རང་ལ་ཐོ་བ་བློ་སྐྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་པ་ནི། གླེང་གཞི་ཡུལ་སྤོང་བྱེད་སྒྲོན་ཤིང་གི་ཚལ་དུ། བསམ་གཏན་པ་དྲུག་ཅུ་མི་སྡུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ། ལུས་མི་གཙང་བས་ཡིད་ཕྱུང་ནས་དགེ་སྦྱོང་སྤང་དེ་གསོད་དུ་ བཅུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅས་སོ། །གཞི་ནི་མིའམ་མིར་ཆགས་པ་རང་ལས་རྒྱུད་གཞན་པའོ། །བསམ་པ་ནི་བསད་བྱ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ལ། ཀུན་
Chinese
由于想要体验性交的快乐，给予并插入应该进行性交的事物，即健康的性器官，最终超越了三种道路的界限并获得了欢愉，如果四个条件都满足，则称为非梵行罪，即从梵行中堕落。第二种是未经允许取用的堕落：故事发生在王舍城（公元前6世纪左右的摩揭陀国都城），比丘诺坚为了建造自己的房屋而偷了阿阇世王的木材，因此制定了戒律。基础是：他人拥有的物品价值完整，价值的衡量标准是喀沙巴那的四分之一。烧焦的贝壳被混合成球状和叶状食用，二十个贝壳等于一个卡卡尼，四个卡卡尼等于一个玛沙卡，即八十个贝壳。二十个玛沙卡等于一个喀沙巴那，即一千六百个贝壳。其四分之一是四百个贝壳，是玛沙卡的价值衡量标准。一般来说，价值会随着时间而变化。佛陀在世时，二十个玛沙卡等于一个喀沙巴那。但释迦光论师时代，价值下降，六十个玛沙卡才算一个喀沙巴那。这里根据《根本律经》中所说，中等价值是五个玛沙卡。那么，如果按照绿松石领主拉瓦坚时代与印度一致的标准，以金币计算，一个玛沙卡等于两个金塞巴。那么五个玛沙卡就是喀沙巴那的四分之一，即十个金塞巴，或者相当于山上的大麦等。如《律经》所说：偷盗喀沙巴那的四分之一，偷盗者将失去戒律。正如所说，想着是别人的东西，动机是贪恋他人的财物而想偷盗，行为是用身语占为己有，最终自己偷盗或让他人偷盗都可以，对境圆满，自己也生起后悔之心。第三种是杀生的堕落：故事发生在抛弃之地的灯树园林中，六十个禅修者修习不净观，因身体不净而厌恶，于是让人杀死了那些比丘，因此制定了戒律。基础是人或已成人形，且与自己是不同相续者。想法是清楚知道是将被杀者，动机是
English
Due to the desire to experience the pleasure of sexual intercourse, giving and inserting what should be engaged in for sexual intercourse, that is, healthy sexual organs, ultimately transcending the boundaries of the three paths and obtaining pleasure, if all four conditions are met, it is called the defeat of non-celibacy, that is, falling from celibacy. The second is the defeat of taking what is not given: The story takes place in Rajagriha (the capital of Magadha around the 6th century BC), where the monk Norcan stole King Ajatasatru's wood to build his own house, and thus the precept was established. The basis is: an object owned by another with complete value, the measure of value being one-fourth of a Karshapana. Burnt shells are mixed into spheres and leaves for consumption, twenty shells equal one Kakani, four Kakani equal one Mashaka, that is, eighty shells. Twenty Mashakas equal one Karshapana, that is, one thousand six hundred shells. One-fourth of that is four hundred shells, which is the measure of the value of a Mashaka. Generally, value changes with time. When the Buddha was alive, twenty Mashakas equaled one Karshapana. But in the time of Master Shakya Light, the value decreased, and sixty Mashakas were considered one Karshapana. Here, according to what is said in the Root Sutra, the medium value is five Mashakas. Then, if we calculate in gold coins according to the standard consistent with India in the time of the Turquoise Lord Lhawachen, one Mashaka equals two gold Sebas. Then five Mashakas are one-fourth of a Karshapana, that is, ten gold Sebas, or equivalent to mountain barley, etc. As the Vinaya Sutra says: Stealing one-fourth of a Karshapana, the thief will lose the precepts. As it is said, thinking that it is someone else's property, the motivation is to covet others' property and want to steal it, the action is to take possession of it with body and speech, and ultimately stealing it yourself or having others steal it is acceptable, the object is complete, and one also feels regret. The third is the defeat of taking life: The story takes place in the Lamp Tree Garden of the Abandoned Land, where sixty meditators practiced the contemplation of impurity, and were disgusted by the impurity of the body, so they had those monks killed, and thus the precept was established. The basis is a human being or one who has taken human form, and who is a different continuum from oneself. The thought is to clearly know that it is the one to be killed, the motivation is