Tibetan
ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །གསེར་དངུལ་ལེན་པ་ནི། དེ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱིན་རླབས་མ་བྱས་པར་རིག་ཅིང་ལེན་པ་སྟེ། གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་ནི་སྔ་མ་དང་མཐུན་ནོ། །དགག་བྱ་ནི། དངོས་པོ་རིན་ཐང་ཅན་ལ་ཞན་པ་འཕེལ་བས་ན། དམན་པ་ཟངས་ལྕགས་དང་། པ་ན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྡམ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུར་བསྡུས་པ་ནི་པྲེ་ཇིའི་བུ་བཞིན་དུ་བསླབ་གཞི་མང་པོ་ཐོས་པས་ཞུམ་པ་སྐྱེས་ཏེ། སྡོམ་པ་ལེན་པ་ལས་ལྡོག་པ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་རགས་པ་བཅུར་དྲིལ་ནས་གསུངས་ཀྱང་། ཞིབ་མོར་ཕྱེ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། རྩ་བཞི་གསད་གསུམ་གཞི་མེད་ནས། །སུན་འབྱིན་པར་ལྔ་ཤེས་བཞིན་བཤེས། །འཕྱ་དང་ཟས་ཅུང་ལྷག་མས་བཀུར། །ཉེར་འཇོག་འབྲས་ཆེན་འགེབས་དང་ཆང་། །གར་གསུམ་ཕྲེང་གསུམ་མལ་ཆེན་མཐོ། །དུས་མིན་རིན་ཆེན་བར་མ་གསུམ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ཞེས་རྩ་བ་བཞི་པོའི་སྟེང་དུ། སྲོག་ གཅོད་ཀྱི་ཕམ་འདྲའི་ཆར་གཏོགས་པ་དུད་འགྲོ་གསོད་པ་དང་། སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྩ་དང་ཆུར་འདེབས་པ། སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཆུར་སྤྱོད་པ་སྟེ་གསོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། རྫུན་གྱི་ཆར་གཏོགས་པ། གཞི་མེད་དང་། བག་ཙམ་གྱི་ཕམ་པའི་བསྐུར་འདེབས། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དེའི་རྗེས་ཕྱོགས། ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན། ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་སྨྲ། བཤེས་ངོར་འཕྱ་བ། ཞལ་ཏ་བར་འཕྱ་བ། ཟས་ཅུང་ཟད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་སྟེན་ཞེས་བསྐུར་འདེབས། ལྷག་མའི་བསྐུར་འདེབས། བསླབ་པ་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་སྤོང་བ། ལྷག་པོ་ལེན་ཕྱིར་འབྲས་ཆེན་འགེབས་པ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་བསྣན་པས་བཅུ་དགུ། དེའི་སྟེང་དུ། མྱོས་པར་འགྱུར་བ། གར་སོགས་གསུམ། ཕྲེང་སོགས་གསུམ། མལ་རིན་ཐང་ཆེ་བ་དང་། མཐོ་བ་རྣམས་སོ་སོར་བགྲངས་པ་དང་། ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས། གསེར་དངུལ་ལེན་པ་རྣམས་བསྣན་པས་སུམ་ཅུ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཉམས་པ་གསུམ་དང་བཅས་པས་ཕྱོགས་མཐུན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ཕྱོགས་མཐུན་པ་ནི་དགེ་ཚུལ་ལ་ཉེས་མེད་བཅུ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་བཀག་ན་དགེ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ་འགེགས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། དགེ་སློང་གི་གཡོག་མི་འགྲུབ་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ལས། འཆང་བ་དང་ནི་འབྲལ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ས་ནི་བརྐོ་བ་དང་། །རིན་ཆེན་རིག་དང་མེ་ལ་རེག །སྤངས་ནས་ཟ་བར་བྱེད་པ་དང་། །ལྗོམ་ཤིང་འཇོག་དང་ཤིང་གཅོད་དང་། །བྱིན་ལེན་མ་བྱས་ཟ་བ་དང་། །རྩ་
Chinese
是成为进入（佛法）的因缘。接受金银是说，对于具有特征的黄金白银等珍宝，没有加持而识别并接受，其基础、意乐和究竟与前相同。应遮止的是，对于有价值的物品，因为低劣的会增多，所以低劣的铜铁和帕那等也应遮止。这样归纳为十种，就像布雷吉之子一样，因为听闻很多学处而产生怯懦，为了避免舍弃受戒，所以归纳为粗略的十种而宣说，如果详细分开，则有三十三种，如云：“四根本，杀三无根起，诽谤为五知如友，诋毁食少余所敬，近置大果覆与酒，舞三鬘三卧具高，非时珍宝中三者，如是三十有三也。”即在四根本的基础上，属于杀生的类似他胜罪的范畴，杀害旁生，将带有生命的根和水倒入，使用带有生命的的水，即杀害三种；属于妄语的范畴，无根和稍微的他胜罪的诽谤，僧团的破裂，随顺其后，诽谤在家众，明知而说谎，对善知识诋毁，对施主诋毁，为了少许食物而诽谤说信奉佛法，剩余的诽谤，舍弃轻蔑学处，为了获得更多而覆盖大果，加上十二种，共十九种。在此之上，变成醉酒，舞蹈等三种，花鬘等三种，床铺贵重和高大分别计数，以及午后食物，接受金银等加上，共三十种。加上下面出现的三个堕罪，总共是三十三种。顺同品是沙弥的十三种无罪，如果遮止这些，则会阻止进入沙弥教法，并且不能成办比丘的役使，而且是自性的罪过。因此，在《大毗婆沙论》中说：“执持与分离，如是掘地与，珍宝识与触火，舍弃而食作，龙树安立与砍树，未与而食作，根
English
It becomes the cause of entering (the Dharma). Taking gold and silver means that for precious jewels with characteristics such as gold and silver, without blessing, recognizing and accepting them, the basis, intention, and ultimate result are the same as before. What should be prohibited is that for valuable items, because inferior ones will increase, inferior copper, iron, and pana, etc., should also be prohibited. Thus, summarizing into ten types, just like the son of Breji, because hearing many learning grounds, timidity arises, in order to avoid abandoning the vows, so summarizing into ten rough ones is spoken, but if divided in detail, there are thirty-three, as it is said: "Four roots, killing three arising from no root, slander as five knowing as friends, defaming food, less remaining respected, near placing great fruit covering and wine, dance three garlands three bedding high, untimely jewels middle three, thus thirty-three." That is, on the basis of the four roots, belonging to the category of killing similar to defeat, killing animals, pouring roots and water with life, using water with life, that is, killing three types; belonging to the category of lying, rootless and slight defeat slander, the division of the Sangha, following it, slandering lay people, knowingly lying, defaming the virtuous knowledge, defaming the benefactor, for a little food, slandering saying believing in the Dharma, remaining slander, abandoning contempt for learning, covering the great fruit in order to obtain more, adding twelve types, a total of nineteen types. On top of this, becoming drunk, dancing and other three types, flower garlands and other three types, counting the precious and tall beds separately, and afternoon food, accepting gold and silver, etc., adding up to thirty types. Adding the three downfall that appear below, the total is thirty-three. The similar category is the thirteen faultless of the Shami, if these are prohibited, it will prevent entering the Shami teachings, and the service of the Bhikshu cannot be accomplished, and it is a sin of nature. Therefore, in the Great Vibhasha Theory, it is said: "Holding and separating, so digging the ground and, jewel knowledge and touching fire, abandoning and eating making, Nagarjuna establishing and cutting trees, not given and eating making, root
Tibetan
སྔོན་མི་གཙང་འདོར་བ་དང་། །དེ་བཞིན་གསོག་འཇོག་ཟ་བ་དང་། །ས་བོན་འཇོམས་དང་བསླབ་པའི་གཞི། །བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་པ། །སོ་སོ་ཐར་བར་བསྟན་པ་དང་། །བླངས་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལས་འཆང་བ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཉེས་མེད་བཅུ་གསུམ་རྣམས་མ་གཏོགས་པའི་འདུལ་བ་གཞི་དང་། ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས་བསྟན་པའི་སྤང་ བླང་ཕལ་ཆེར་དགེ་སློང་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྐབས་འདིར་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བས། བཤགས་པའི་ཚེའང་བཤགས་ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡིད་ཀྱིས་བསྡམས་པས་འདག་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་རྩར། དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉེས་མེད་བཅུ་གསུམ་པོའི་སྟེང་དུ། ཟླ་འཇོག་གསོག་འཇོག་དགོན་པ་འབྲལ། །མ་སྨྲས་འདུན་བསྒྱུར་མ་རྫོགས་ཉལ། །ཞེས་དྲུག་བསྣན་ནས་བཅུ་དགུར་འདོད་པ་དང་། འདུན་པ་ཕྱིར་བསྒྱུར་དོར་ནས་ལས་ཀྱི་གནས་ནས་མི་སྨྲ་བར་འགྲོ་བ་དང་། དགེ་ཚུལ་ནང་དུ་ནུབ་ལྷག་ཉལ་བསྲུང་མི་དགོས་ཀྱང་ཁྱིམ་དང་བསྲུང་དགོས་པ་ཕྱེད་དུ་བརྩིས་ཏེ། ཉེས་མེད་ཕྱེད་དང་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བོད་ཀྱིས་ཕྱེའོ། །ཡང་ཁྱིམ་པའི་རྟགས་སྤང་བ། རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ལེན་པ། མཁན་པོར་བརྙས་པ་མ་ཡིན་པ་གསུམ་ནི་རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པས་མ་བསྡམས་པར་བར་མ་རབ་བྱུང་ཙམ་བླངས་པའི་བླང་འདས་དངོས་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་བསྲུངས་ན། བསམ་པ་ཐག་པས་ཁྱིམ་པའི་རྟགས་ཉིན་གཅིག་བླངས་ཀྱང་གཏོང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་བཤད་དེ། མཛོད་ལས། བར་མ་ཤུགས་བླངས་བྱ་བ་དང་། །དོན་ཚེ་རྩ་བ་ཆད་པ་ལས། །ཞེས་སོ། །དགེ་ཚུལ་ལ་ཉམས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སུམ་བརྒྱ་བར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་བསྲུང་དགོས་པ་ཡིན་ན། དགེ་སློབ་མ་ན་དེ་སྟེང་སྐྱེས་པ་ལ། །རེག་པ་ལ་སོགས་སྤོང་བྱེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །གཉེན་པོ་དང་བཅས་བུད་མེད་ཉོན་མོངས་པས། །ལོ་གཉིས་ལ་སོགས་ཐུབ་བམ་མི་ཐུབ་བརྟག །དེ་ལ་དགེ་སློབ་མ་ནི་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་གཞི་བཅུ་ཐོབ་པའི་སྟེང་དུ་དགེ་སློབ་མའི་སྔ་མ་པ་བླངས་ནའོ། །དེའང་ བུད་མེད་ཉོན་མོངས་པས་སྔོན་ལ་ལོ་གཉིས་སུ་ཐུབ་པ་མ་མི་ཐུབ་རང་ཉམས་ལ་བརྟག་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་བླང་འདས་ཁྱད་པར་བ་སྤོང་བྱེད་བཅུ་གཉིས་ནི་རྩ་བའི་ཆོས་དྲུག་དང་། རྗེས་མཐུན་གྱི་ཆོས་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། ས་གའི་ལྷས། གཅིག་པུར་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། །ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་རྐྱལ་
Chinese
先前不净抛弃事， 犹如积蓄食用事， 种子毁坏及学处， 此等十种皆除外， 别解脱中所宣说， 当知顺合所受持。 如是说，分为二者所持之无罪十三种，以及除此之外的律之根本，和律分别中所说的断除。 取舍大多与比丘相同。然而，所有这些在沙弥的场合都变成顺合的罪行。因此，忏悔的时候，不依赖于忏悔的对象，而是依靠意念的约束来清净。如经部根本中说：与其顺合者，以意念也。如是说。刚说完无罪十三种之上，再加上：月留积蓄离僧院， 不语劝转未圆满卧。 这样加上六种，认为是十九种。舍弃劝请转回，从工作的位置不说话而离开，沙弥之中不需要守护过夜和剩余，但是与在家者需要守护一半，因此，将无罪分为十八种半，是藏地所分的。 此外，舍弃在家者的标志，受持出家者的标志，不是轻蔑堪布的三种，是没有被出家的律仪所约束，只是受持中间出家的实际取舍。如果不如是守护，以坚定的意愿，即使一天受持在家者的标志，也被说是舍弃的因。如俱舍论中说：中间势力受持事， 义命根本断绝故。 沙弥的三种失坏，变成顺合的罪行。同样，所说的三百种也需要顺合守护。 如果是具足女，在获得沙弥尼的十种学处之上。 触等断除十二事， 连同对治妇女烦恼， 两年等等能忍或不能忍观察。 所谓具足女，就是在获得沙弥的十种学处之上，受持沙弥尼的先学法。 也就是 妇女烦恼事先要观察自己能否忍受两年等等。 所谓自己的特殊取舍，断除十二事，就是六根本法和六随顺法。 最初的是： 萨迦天说： 不应独自于道行， 亦不横渡于河流。
English
Previously, discarding impure things, Likewise, accumulating and eating, Destroying seeds and the basis of learning, These ten are excluded. What is taught in the Pratimoksha, Know that it is in accordance with what is undertaken. As it is said, the thirteen faultless ones divided into two categories of holdings, and apart from these, the basis of the Vinaya, and the abandonment taught in the Vinaya-vibhanga. Most of the acceptances and rejections are the same as those of a Bhikshu. However, all of these become concordant offenses in the case of a Shramanera. Therefore, at the time of confession, it is purified by the restraint of the mind, regardless of the object of confession. As it is said in the root text of the Sutra: "For those in accordance with it, by the mind." As it is said. Immediately after saying that, on top of the thirteen faultless ones: "Leaving the month, accumulating, leaving the monastery, Not speaking, reversing the intention, sleeping without completion." Adding six to these, it is considered nineteen. Abandoning the reversal of intention, leaving the place of work without speaking, Although it is not necessary to protect against remaining overnight in the Shramanera, it is necessary to protect half with the householder, therefore, dividing the faultless into eighteen and a half, is what Tibetans have divided. Furthermore, abandoning the signs of a householder, taking the signs of a renunciate, the three that are not contempt for the Khenpo are the actual acceptances and rejections of taking only the intermediate renunciation without being bound by the vows of renunciation. If one does not protect in this way, even if one takes the signs of a householder for one day with a firm intention, it is said to be the cause of abandonment. As it is said in the Abhidharmakosha: "The act of taking intermediate power, Because the meaning of life is cut off." These three degenerations of a Shramanera become concordant offenses. Similarly, the three hundred that are said also need to be protected in accordance. If it is a Siksamana, upon obtaining the ten precepts of a Shramanerika. Touching, etc., the twelve things to be abandoned, Together with the antidote to female afflictions, Examine whether one can endure for two years or not. A Siksamana is one who, upon obtaining the ten precepts of a Shramanerika, takes the preliminary training of a Siksamana. That is, One must first examine whether one can endure the afflictions of women for two years or not. The twelve things to be abandoned, which are one's own special acceptances and rejections, are the six root dharmas and the six concordant dharmas. The first is: Saga Deva said: One should not walk alone on the road, Nor should one cross a river.