Tibetan
ད་པའི་ལྷ་ དྲུག་གང་འདོད་པར་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་ནི་སྤྱིའི་ཡན་ལག་གོ་ཞེས་བཤེས་སྤྲིང་གི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་བསྲུང་བྱ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་ནས་བསྲུང་བ་ནི་རང་གི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་མངོན་པ་མཛོད་འགྲེལ་ལས། ནམ་བསྲུང་བའི་ཉིན་པར་བླང་གོས། དང་པོ་བླངས་ནས་ཕྱིས་བླང་མི་དགོས་པ་ནི་མེད་དོ། །ཞེས་བཤད་པས། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་དང་། དུས་ཆེན་བཞི་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་དུས་ལ་བླང་ཞིང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དུས་ཁྲིམས་དང། བསླབ་བྱ་དེ་ལྡན་གྱི་དགེ་བསྙེན་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་ན་གསོ་སྦྱོང་དུ་འགྲོ་སྟེ། བསླབ་བྱ་གསོ་ཞིང་ཉེས་པ་སྤྱོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་གནས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་དག་དུས་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་བར་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་རྟག་པར་བསྲུང་བ་ལ་གོ་མིའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱལ་བུ་སྙིང་རྗེ་ཆེར་སེམས་དང་སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མི་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲས་མི་བཞེད་ཀྱང་གནས་བརྟན་སྡེ་བའི་ལུགས་སུ་དབྱིག་གཉེན་བཞེད་དོ། །ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་དང་འདི་གཉིས་ཁྱིམ་ཐབ་སྤངས་པས་ཁྱིམ་པའང་མ་ཡིན་ལ། རྟགས་མ་བླངས་པས་རབ་བྱུང་ཀྱང་མ་ཡིན་པའོ། །སྔོན་བསྟན་པ་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚེ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཙནྡའི་ཞབས་ཀྱང་སོ་སོ་ཐར་བའི་རིགས་འདི་ཙམ་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ངོ་། །གཞན་ཡང་སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་དུ་གྲགས་པ་ནི། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་ཚུད་པ་ཙམ་ལ་དགེ་བསྙེན་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པ་ཀུན་གྱི་རྟེན་གཞི་ཙམ་ལས་རང་ངོ་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་རྒྱུ་མེད་པས་མཛོད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། །སྡོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཉི་འོག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པ་དག་དེ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་ཡང་དགེ་བསྙེན་མཚན་ཉིད་པར་འདོད་པ་ནི་འཐད་དེ་མྱང་འདས་ལས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དེ་ནི་ཡང་དག་དགེ་བསྙེན་ནོ། །ཞེས་ བཤད་པས་སོ། །དགེ་ཚུལ་སྲོག་གཅོད་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་དང་། །མི་ཚངས་སྤྱོད་རྫུན་བཅོས་པའི་ཆང་ལ་སོགས། །གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་མལ་ཆེན་མ་ཐོབ་དང་། །ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤང་། །བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་འཛིན་པ་ཁྱད་པར་ཡིན། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་མ་ཉམས་པ། སྐྱོན་མེད་པ། མ་འདྲེས་པ། མ་སྦགས་པ། མ་གོས་པ། རང་དབང་ཡོད་པ། མཁས་པས་བསྔ
Chinese
彼等之天， 示现随欲而生。支分是指共同的支分，这是《亲友书》的释文中说的。如是受持近住的律仪，承诺守护一日一夜，守护即是自律的体性，如《俱舍论》释中说：何时守护之日，需受持。初次受持后，之后无需受持是不存在的。如是说。居士们在初八、十五、三十和四大节日为主的日子里受持守护，因此是时分戒。具有学处的居士们受持则成为布萨，因为滋养学处，行持罪业。如是近住的八支学处，不是偶尔一次，而是作为功德之所依，恒常守护，称为郭弥居士，如王子大悲心和论师旃陀罗郭弥一样。然而此在一切有部中不承认，但世亲论师随顺上座部而承认。梵行居士和此二者，因为舍弃了家庭，也不是在家众，因为没有受持标志，也不是出家众。往昔教法兴盛之时，奇妙的大论师旃陀罗之足迹，也似乎仅仅依靠此别解脱之类。此外，被称为皈依三宝的居士，仅仅是进入内道佛教徒就称为居士，仅仅是一切律仪的基础，自身并不能生起律仪，因此《俱舍论》释中也说：仅仅是善行，不是律仪。如是说。然而，日下部和经部认为，虽然这不是居士的律仪，但认为是具相的居士，这是合理的，如《涅槃经》中说：何者皈依佛，彼即是真正居士。如是说。沙弥戒：断杀生、不与取、非梵行、妄语、调制的酒等，歌舞等、花鬘等、高广大床、非时食、受取金银。受持十学处是其特点。对此，戒律的功德是不退失、无过失、不杂染、不染污、不沾染、有自主、智者所赞叹。
English
The gods of those realms, show that they can be born as they wish. The limbs refer to the common limbs, as explained in the great commentary on the Letter to a Friend. Thus, having vowed to keep the precepts of the upavāsa vow for one day and one night, keeping them is the nature of one's own discipline, as it says in the commentary on the Abhidharmakośa: On the day when one keeps the vow, one must take it. There is no such thing as taking it once and not having to take it later. Thus it is said. Householders take and keep the vow on the eighth, fifteenth, and thirtieth days of the month, and on the four major holidays, so it is a time-bound vow. If lay practitioners who possess the precepts take it, it becomes a posadha, because they nourish the precepts and practice misdeeds. Thus, the eight precepts of the upavāsa vow, not just occasionally, but as a basis for qualities, are constantly kept, and are called Gomi lay practitioners, like Prince Mahakarunika and Master Candragomin. However, this is not accepted in the Sarvāstivāda, but Vasubandhu accepts it according to the Sthavira school. The celibate lay practitioner and these two are not householders because they have abandoned their families, and they are not renunciates because they have not taken the signs. In the past, when the teachings were flourishing, the footsteps of the great and wonderful Master Candra seemed to rely only on this kind of individual liberation. Furthermore, those who are known as lay practitioners who take refuge in the Three Jewels are called lay practitioners simply because they have entered the inner Buddhist path. It is merely the basis for all vows, and the vows themselves cannot arise from it, so the commentary on the Abhidharmakośa also says: It is merely good conduct, not a vow. Thus it is said. However, the Sunyavādins and the Sutravādins think that even though this is not the lay practitioner's vow, it is a lay practitioner with characteristics, which is reasonable, as it says in the Nirvana Sutra: Whoever goes for refuge to the Buddha, that is a true lay practitioner. Thus it is said. Novice monk's vows: Abstaining from killing, stealing, unchaste conduct, lying, and intoxicants such as liquor, dancing, garlands, high beds, untimely food, and accepting gold and silver. Holding the ten precepts is its specialty. The qualities of morality are that it is undiminished, faultless, unmixed, unpolluted, unstained, independent, and praised by the wise.
Tibetan
གས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་ལྟེ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མ་ཉམས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་མ་འདས་པའོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ལས་འདས་པས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། བསླབ་པ་མང་པོ་ཞིག་ལས་འདས་པས་ནི་སྐྱོན་ཅན་དུ་འགྱུར་ན་དེ་གཉིས་ཀ་མེད་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆ་དང་མ་འདྲེས་པས་མ་འདྲེས་པའོ། །སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པས་མ་སྦགས་པ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་མ་གོས་པ། དེ་ལྟར་མ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྲེད་པ་ལས་ཐར་བས་རང་དབང་ཡོད་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྔགས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་བསྒྲུབ་བར་བྱེད་ཅིང་། འདི་ལྟར་ས་ནི་འགྲོ་བ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འཕེལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། ཁྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་མོད་མི་དམའ། །མ་འདྲེས་མ་སྦགས་པ་དག་བསྟེན་པར་མཛོད། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ ཁྲིམས་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་ཕྲག་དང་། ལྔ་ཕྲག་བར་མ་ཆད་དུ་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པར་མ་གྱུར་བར་རང་གི་མཁན་པོ་ཡོད་ན་དང་། མེད་ན་བླ་མར་འོས་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་ལ་གནས་འཆའ་བའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས། ཀ་རི་ཀ་ལས། བླ་མ་དག་གི་མདུན་དག་ཏུ། །མཆིལ་ལྷམ་སྐྱུགས་པ་མི་འདོར་ཞིང་། །སོ་ཤིང་ཟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྟན་འདུག་མིན། །མདུན་དུ་བཅག་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །གོས་གཅིག་དག་ཀྱང་བསྒོ་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མཁན་པོ་དང་མཉམ་པར་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རང་ཉམས་སུ་མི་གཏོང་བར་དེ་ལ་ཞུས་ནས་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་བཤེས་སྤྲིང་ལས་ཀྱང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས་དེའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྲབ་པའི་དངོས་པོ་ནི། །སུམ་བརྒྱ་བ་ལས། གང་ཞིག་སྲོག་གཅོད་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་དང་། །མི་ཚངས་སྤྱོད་རྫུན་བཅས་པའི་ཆང་ལ་སོགས། །གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་མལ་ཆེན་མ་ཐོབ་དང་། །ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤོང་། །ཉོན་མོངས་དགྲ་གཡུལ་རྒྱ
Chinese
接着，修习禅定有八个要点。其中，不毁坏是指完全接受，没有超过任何一个方面。如果超过了一个方面，也会毁坏；如果超过了很多戒律，就会变得有缺陷，如果两者都没有，就是没有缺陷。不与不善的部分混合，就是不混合。不完全奉献于世俗和享乐的目的，就是不玷污。不变成其他形式，就是不沾染。像这样，具备不毁坏等五种功德的戒律，因为从贪欲中解脱而有自主。这样的戒律，被智者们和圣者僧团所赞叹。具备戒律的心安住于平等，也能修习禅定。就像土地是行走和不行走之生物的出生、存在和增长的原因一样，戒律也是禅定等一切功德的基础，因此圣者导师说：您的戒律没有毁坏，但并不低下，不混合，不玷污，请依止这些。戒律就像行走和不行走的土地一样，是所有功德的基础。像这样。 为了清净戒律，受比丘戒后，在十年或五年内，在没有间断地具备稳固和精通两种功德之前，如果自己的亲教师在，就依止亲教师，如果不在，就依止一位堪为上师的比丘，举行安住的仪式。如《迦腻色迦论》中说：在上师们面前，不丢弃唾液和鞋子，不吃牙木，不是行为不端者的座位。不在面前折叠，也不穿一件衣服。像这样，像与亲教师一起依止一样，所有的事情都不要自己随意去做，必须请示他之后才能做，如《亲友书》中也说：依止善知识，是梵行的圆满，佛陀已经说过，因此。像这样。那么，如何守护的对治法呢？《三百颂》中说：凡是杀生、偷盗他人财物，以及邪淫、妄语和包括酒在内的，歌舞等、花鬘等、高广大床和未被允许的，下午的食物、接受金银都要断除。烦恼的战场。
English
Next, there are eight key points for cultivating meditative concentration (samadhi). Among these, 'not being broken' means having fully taken and not transgressed any aspect. If one transgresses even one aspect, it will be broken; if one transgresses many precepts, it becomes flawed. If neither of these occurs, it is without flaw. 'Not being mixed' means not being mixed with unwholesome elements. 'Not being defiled' means not being entirely dedicated to worldly and pleasurable purposes. 'Not being stained' means not changing into another form. Thus, possessing these five qualities of not being broken, etc., discipline (śīla) is independent because it is liberated from craving. Such discipline is praised by the wise and the noble sangha. A mind endowed with discipline, abiding in equanimity, also facilitates the cultivation of meditative concentration. Just as the earth is the cause of birth, existence, and growth for beings that move and do not move, so too, discipline is the foundation of all qualities such as meditative concentration. Therefore, the noble teacher said: 'Your discipline is not broken, yet it is not low; it is unmixed, undefiled; practice these. Discipline, like the earth for moving and non-moving things, is the foundation of all qualities.' Like this. To purify discipline, after taking the vows of a fully ordained monk (bhikṣu), for ten or five years, without interruption, before possessing the two qualities of stability and proficiency, if one's preceptor (upādhyāya) is present, one should rely on the preceptor; if not, one should rely on a monk worthy of being a teacher (guru) and perform the ritual of residing. As stated in the *Kārikā*: 'In the presence of the teachers, one should not discard saliva and shoes, nor eat toothpicks, nor sit on the seat of the undisciplined. One should not fold in front, nor wear a single garment.' Like this, just as one relies on the preceptor, one should not do everything arbitrarily on one's own, but must ask him before doing it. As it is also said in the *Friendly Letter*: 'Relying on a virtuous friend is the perfection of pure conduct; the Buddha has said this, therefore.' Like this. So, what are the antidotes for guarding? The *Three Hundred Verses* says: 'Whatever involves killing, stealing the wealth of others, as well as sexual misconduct, lying, and including intoxicants, such as singing and dancing, garlands, high and large beds and those not permitted, afternoon meals, and accepting gold and silver should be abandoned. The battlefield of afflictions.'