Tibetan
་དུད་འགྲོའི་རྟེན་ལའང་སྐྱེ་བར་འདོད་ཅིང་། དུས་ཁྲིམས་བླང་ཡུལ་ཀྱང་དགེ་བསྙེན་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པ་ཡན་ཆོད་དོ། །གཉིས་པ་གཏན་ཁྲིམས་ནི། སྐྱེས་པའི་བསླབ་ཚིགས་གསུམ་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་བསླབ་ཚིགས་ལྔ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གའི་ལས་རིམ་དང་། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་འགྲེལ། ལུང་རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ས་སྡེ། མངོན་པ་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་བྱའི་ངོས་ནས་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་མེད་པའི་མཁན་པོ་དང་རྒྱུད་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་དག་ལས་ཆོག་མ་འཁྲུལ་བར་སྡོམ་པ་བླང་ངོ་། །འདིར་ནི་བསླབ་བྱའི་གནས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་དགེ་བསྙེན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྣ་གཅིག་བསྲུང་བ་སྲོག་གཅོད་ལྟ་བུ་སྤང་། །དེ་སྟེང་མ་བྱིན་ལེན་སྤོང་ཕྱོགས་གཅིག་ལྡན། །དེ་སྟེང་རྫུན་སྨྲ་སྤང་བ་ཕལ་ཆེར་བསྲུང་། །དེ་སྟེང་འདོད་ལོག་ཆ་དང་བཅས་སྤང་ན། །ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བའི་དགེ་བསྙེན་དག་ཏུ་འདོད། །རྩ་བཞི་ཆང་དང་ལྔ་ག་སྤང་བ་ལ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་སུ་གྲགས། །དེ་ལ་འདུལ་བར་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་ལས་གཞན་པའི་འབོགས་མཆོག་མ་བསྟན་པས་སྡོམ་པ་ཞུ་བའི་དུས་བདག་དགེ་བསྙེན་དུ་བཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་སྨོས་ནས། བསླབ་པ་བརྗོད་པའི་དུས་དགེ་བསྙེན་གང་དང་གང་གི་མཚམས་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྡོམ་པ་ནི་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ལ་སྐྱེ་ན། བསླབ་པ་ནི། དེའི་ཕྱི་ནས་བརྗོད་པས་མ་ངེས་ པའི་སྡོམ་པར་འགྲོ་སྙམ་པ་མི་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་བ་དེ་ལྟར་འདོད་སྲིད་ཀྱིས། ལུང་རྣམ་བཞི་ལས་བདག་ཆེ་གེ་མོའི་དགེ་བསྙེན་དུ་གཟུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །སྤྱིར་བརྗོད་པ་གོང་མ་གཉིས་ལ་དོན་མ་མཆིས་པར། ཕྱི་མའི་གཟུང་དུ་གསོལ་བྷྱ་ཟད་རང་ནུས་པ་ཆེ་ནས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན། བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ལ་གསུམ་ཀའི་ཐོབ་མཚམས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས། སྐྱེས་སྙམ་པ་མཛོད་བྱ་བ་དེ། འདུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མན་ངག་འདེབས་པའི་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ། སྣ་གཅིག་བསྲུང་བ། ཕྱོགས་གཅིག་བསྲུང་བ། ཕལ་ཆེར་བསྲུང་བ། ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བ་དང་བཞིར་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། རྩ་བ་བཞི་ལས་སྲོག་གཅོད་པའམ། མ་བྱིན་ལེན་པའམ། འདོད་ལོག་གམ། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལས་གང་རུང་བ་གཅིག་སྤོང་བ་ནི་སྣ་གཅིག་བསྲུང་བ་ལ། འདི་དག་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་ཡིན་པ་དགོས་ཏེ། འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྟེང
Chinese
也希望投生于旁生之中。接受时限的戒律，最高到居士的斋戒。第二是永恒的戒律：男性的三种学处和女性的五种学处相结合的仪轨程序；精通《律经根本释》、《律藏》等论著；具备稳固、博学的功德；特别是，从所要成就的角度来看，从没有见、闻、疑三种过失的堪布和具有良好传承的人那里，如法不误地受戒。这里是为了区分所学之处，区分的话，居士有两种：一种是守护一条，如舍弃杀生；在此之上，舍弃不予取，具备一方面；在此之上，舍弃妄语，守护大部分；在此之上，舍弃包括邪淫在内的部分，就是想要守护全部的居士。舍弃四根本和酒这五种，被称为梵行居士。对此，《律藏》中没有开示除了圆满居士之外的殊胜之处，所以在请求戒律时，说“请把我作为居士接受”，在说学处时，区分是哪种居士。如果戒律是在第三句陈述之后产生，那么学处是在那之后陈述的，不要认为是不确定的戒律。因为分别说部可能会这样认为。在四部律中，没有“请接受我某某为居士”的说法。一般来说，如果前两句陈述没有意义，那么后一句的“请接受”本身的力量很大，不会产生。第三句陈述是陈述全部三种的获得界限，所以认为产生是仓库的行为。这是依靠意愿来添加口诀的语言。对此，在分别说部的观点中，守护一条、守护一方面、守护大部分、守护全部这四种说法中的第一种是：从四根本中舍弃杀生、不予取、邪淫、妄语中的任何一种，就是守护一条。这些也需要是所依处的支分是人，因为是众生的主要。
English
Also wishing to be born in the realm of animals. The object of taking vows for a limited time is up to the layperson's Uposatha vow. The second is the permanent vow: the ritual procedure of combining the three training precepts for men and the five training precepts for women; being proficient in treatises such as the Vinaya Sutra Root Commentary, the Vinaya Pitaka, etc.; possessing the qualities of stability and erudition; especially, from the perspective of what is to be accomplished, receiving the vows without error from a Khenpo who is free from the three faults of seeing, hearing, and doubt, and who possesses a good lineage. Here, it is for the purpose of distinguishing the places of learning. If distinguished, there are two types of laypersons: one is to protect one thing, such as abandoning killing; on top of that, abandoning taking what is not given, possessing one aspect; on top of that, abandoning lying, protecting most; on top of that, abandoning the part including sexual misconduct, then they are considered laypersons who want to protect everything completely. Abandoning the four roots and the five including alcohol is known as a celibate layperson. Regarding this, the Vinaya does not teach anything superior other than the complete layperson, so when requesting vows, one says, "Please accept me as a layperson," and when stating the training precepts, one distinguishes which type of layperson it is. If the vow arises after the third statement, then the training precept is stated after that, one should not think that it is an uncertain vow. Because the Sautrantikas might think that way. In the four Vinayas, there is no saying, "Please accept so-and-so as a layperson." In general, if the first two statements have no meaning, then the later "Please accept" itself has great power and does not arise. The third statement is stating the boundary of obtaining all three, so thinking that it arises is the act of the treasury. This is the language of adding oral instructions based on intention. Regarding this, in the view of the Sarvastivadins, the first of the four statements of protecting one thing, protecting one aspect, protecting most, and protecting everything completely is: abandoning any one of the four roots of killing, taking what is not given, sexual misconduct, and lying is protecting one thing. These also need to be a human being as a branch of the object, because it is the main one of beings.
Tibetan
་དུ་མ་བྱིན་ལེན་བསྣན་ནས་བསྲུང་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་བསྲུང་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། གསུམ་བསྲུང་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་བསྲུང་བའོ། །རྩ་བ་ཕྱེད་དང་བཞི་ཆང་དང་བཅས་སྤོང་བ་ནི་ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བའི། །རྩ་བ་བཞི་ཆང་དང་ལྔ་སྤོང་བ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་ནོ། །དེ་ལ་ཆང་ནི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞག་ཀྱང་། དེ་མ་སྤངས་ན་བསླབ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་དུས་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བསྲུང་བའོ། །དེའང་རྩ་བ་བཞི་ལ་ཕྱེད་པའི་སྒྲ་རུ་ཞུགས་པ་ནི་འདོད་ལོག་དང་། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྗོད་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ གནོད་སྦྱིན་སྤུན་ལྔ་ལ་བསྙེན་གནས་ཕོག་པའི་ཆོ་ག་ལ་མི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་འདོད་ལོག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་ཁྱིམ་པས་བསྲུང་སླ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། མཛོད་ལས། ལོག་གཡེམ་ཤིན་ཏུ་སྨད་ཕྱིར་དང་། །སླ་ཕྱིར་མི་བྱེད་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །བསྙེན་གནས་ནི། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་རྣམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་སྦྱར་བའི་ཆེད་དུ་གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ལས། །གསེར་དངུལ་ལན་པ་བུ་སྨད་གསོ་ཕྱིར་གནང་། །གར་ཕྲེང་གཉིས་པོ་མཚང་ཆུང་གཅིག་ཏུ་འགྲང་། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་ཞེས་གྲགས་པ་གང་། །བསྲུང་མཚམས་མེད་པར་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བ་དེ། །ཙནྡྲ་གོ་མི་ལྟ་བུའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན། །དེ་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྤང་བྱ་བཅུ་ཐམ་པའི་སྟེང་ནས། གསེར་དངུལ་ལེན་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་ལ་མི་དགག་སྟེ། བུ་སྨད་གསོ་དགོས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་དགེ་ཚུལ་ལ་རེ་རེར་བགྲང་ཡང་ཁྱིམ་པ་ལ་མཚང་ཆུང་བས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ངོ་། །ཞེས་ས་སྡེ་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དོན་དུ་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་ལས་གཞན་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་བསྙན་གནས་པས་སྤང་དགོས་ཀྱང་། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། འཚེ་དང་ཆོམ་རྐུན་འཁྲག་པ་བརྫུན་དང་ནི། །ཆང་དང་དུས་མིན་ཟས་ལ་ཆགས་པ་དང་། །མལ་སྟན་མཐོ་ལ་དགའ་དང་གླུ་དག་དང་། །གར་དང་ཕྲེང་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྤོང་ཞིང་། །དགྲ་བཅོམ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡི། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་ན། །གསོ་སྦྱོང་འདེད་སྤྱོད་ལྷ་ལུས་ཡིད་འོང་བ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དག་ལ་སྩོལ་བར་བགྱིད། །ཞས་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་གསོ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུས་འདོད་པ་ན་སྤྱོ
Chinese
不予取与加上守护，这是片面守护。在那之上加上不说谎，守护三者，这是大致守护。舍弃一半根本戒和四戒，包括酒，这是完全守护。舍弃四根本戒和酒及五戒，这是梵行居士。其中，酒虽然放在支分中，但不舍弃它，就无法守护其他所有学处。无论那些是什么，时间都是直到生命终结都要守护。其中，四根本戒加上“一半”的说法，是指邪淫和梵行的差别。国王慈爱的力量，对夜叉五兄弟授予近住的仪式中，将非梵行说成邪淫，是考虑到在家容易守护。在《俱舍论》中说：邪淫极其应呵责，容易故不作故得。近住是，住在家里的人们，由于一直行梵行很困难，为了配合一日一夜的梵行，所以宣说了八支斋戒。出家者的十学处中，允许接受金银是为了养育子女。歌舞花鬘等，比丘是分开计算的，但对在家者来说，因为是小过失，所以算作一个。这是《事部》中所说的。实际上，除了接受金银之外，其他九条近住者都必须舍弃。但只是名义上被称为八支斋戒。在《亲友书》中说：不害和偷盗邪淫妄语，酒和非时食执著，高床和喜爱歌舞，舍弃歌舞花鬘的差别，随学阿罗汉的戒律，具有这八支，斋戒的行持，能赐予男女众天身和悦意。因此，如果想要一日一夜斋戒的果报，就应该行持。
English
Protecting by adding not giving and taking is one-sided protection. On top of that, adding not lying and protecting three is mostly protecting. Abandoning half of the root precepts and four precepts, including alcohol, is complete protection. Abandoning the four root precepts and alcohol and the five precepts is a celibate layperson. Among them, although alcohol is placed in the branches, if it is not abandoned, all other trainings cannot be protected. Whatever those are, the time is to protect until the end of life. Among them, the addition of "half" to the four root precepts refers to the difference between sexual misconduct and celibacy. By the power of King Loving-kindness, in the ritual of bestowing near-dwelling on the five Yaksha brothers, non-celibacy is described as sexual misconduct, considering that it is easier for householders to protect. In the Abhidharmakosha it says: Sexual misconduct is extremely reprehensible, it is easy, therefore it is not done, therefore it is obtained. Near-dwelling is, for those who live at home, because it is difficult to always practice celibacy, in order to match the one-day and one-night celibacy, the eight-branched fast is taught. Among the ten trainings of the ordained, accepting gold and silver is allowed in order to raise children. Dancing and garlands, etc., are counted separately for monks, but for householders, because it is a small fault, it is counted as one. This is what is said in the Matters Section. In reality, other than accepting gold and silver, all nine others must be abandoned by those who observe near-dwelling. But it is only nominally called the eight-branched fast. In the Letter to a Friend it says: Non-harming, stealing, sexual misconduct, lying, alcohol, attachment to untimely food, high beds and love of song and dance, abandoning the distinctions of dance and garlands, following the discipline of an Arhat, possessing these eight branches, the practice of fasting, bestows upon men and women a divine body and delight. Therefore, if you want the fruit of a one-day and one-night fast, you should practice it.