Tibetan
པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་པ་དང་། ཆུང་མ་དང་བུའི་ཆགས་སྲེད་དང་བྲལ་བ་དང་། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་རྣམས་སྤོང་བ་དང་། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་། དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། དེ་ལ་མི་མ་ཡིན་རྣམས་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་མངོན་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡོན་ཏན་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་བས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིན་པས་ཉམ་ཆུང་ངོ་སྙམ་དུ་བལྟས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་གཞན་ཞིག་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པ་ནི་བསླབ་པའི་གནད་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སའི་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང་འབྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྡམས་ཤིང་བསྲུངས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་བསྡམས་ཤིང་བསྲུང་བར་འགྱུར་ལ། དེས་མ་བསྡམས་ཤིང་མ་བསྲུངས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་མི་བསྡམ་ཞིང་མི་བསྲུང་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ན་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཐ་ན་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱང་བསྲུང་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཆེ་བ་དང་། རྟེན་དེར་གྱུར་བ་ཙམ་ནས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་གནས་སུ་ཤས་སླ་བས་འཚོ་བས་མི་ངལ་བ་དང་། སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་དམའ་དབབ་པར་དཀའ་བ་དང་། སེམས་ལ་འགྱོད་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གྲོལ་བ་དང་མི་ལྡན་ཡང་ཚུལ་ ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུས་དཀོར་དང་དད་ཟས་འདུ་སླ་བས་ཉེས་དམིགས་དང་མི་འགྲོགས་པ་སྟེ། འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུང་ངས་དགེ་སློང་གཉིས་ལ་དད་པས་སྦྱིན་པ་གནང་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན་ལྡན་པ་དང་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གོམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཞེས་པའི་ཕྱོགས་དང་པོ་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་ཚང་བར་ལྡན་ཡང་། གོམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་འབྲིང
Chinese
，获得佛的行境，远离妻子和儿子的贪恋，舍弃前往恶趣，依赖前往善趣之法，不完全丧失往昔的善根，获得圆满的善根，对此诸天极为欢喜，对此非人将会守护。因此，对于出家极度欢喜的菩萨，将会完全持有这十种功德。如此说。因此，初学者认为别解脱戒是声闻的，觉得微不足道，想要学习其他的菩萨学处，这是没有抓住学习的要点。在《菩萨地持经》中说，这三种戒律，即是说，律仪戒是摄集和成就的，如果守护和防护它，那么其他的戒律也会被守护和防护，如果它没有被守护和防护，那么其他的戒律也不会被守护和防护。因此，如果菩萨的律仪戒毁坏，那么就应该说所有的戒律都毁坏了。如此说。即使仅仅是标志的差别，也是守护心的对治更大，仅仅是成为所依，就更容易成为天人和人的供养处，因此生活不困难，难以被罪恶的朋友降低，心中没有后悔和散乱，因此具有禅定的主要原因，即使最初没有解脱，但由于具有戒律，容易聚集财物和信施，因此不与过患为伴。在《光明守护经》中说：光明守护，我以信心给予两位比丘布施，哪两位呢？即具有者和解脱者。如此说。总的来说，在菩萨戒的章节中说：戒律有三种，即自性戒、串习戒和如实受持戒。其中第一种，具有种姓的补特伽罗，具有自性的大悲心，自性地具有圆满的波罗蜜多功德，但是，串习戒有上中下。
English
and attaining the realm of the Buddhas, being free from attachment to wives and children, abandoning going to evil destinies, relying on the Dharma of going to good destinies, not completely losing the roots of virtue from the past, attaining perfect roots of virtue, to which the gods are extremely delighted, and to which non-humans will protect. Therefore, a Bodhisattva who is extremely delighted in renunciation will fully hold these ten qualities. So it is said. Therefore, a beginner who thinks that the Pratimoksha vows are of the Hearers and feels that they are insignificant, and wants to study other Bodhisattva precepts, has not grasped the essence of the study. In the Compendium of Determinations in the Bodhisattva Grounds, it says: Among these three kinds of ethics, this, namely the ethics of vows, is what gathers and accomplishes. If it is restrained and protected, then the others will also be restrained and protected. If it is not restrained and protected, then the others will also not be restrained and protected. Therefore, if the ethics of vows of a Bodhisattva are broken, then it should be said that all the vows are broken. So it is said. Even just from the difference in signs, the antidote to guarding the mind is greater, and just by becoming a basis, it is easier to become an object of offering for gods and humans, so life is not difficult, it is difficult to be degraded by sinful friends, and because there is no regret or distraction in the mind, it possesses the main cause of Samadhi. Even if one is not liberated from the beginning, due to having ethics, it is easy to gather wealth and offerings of faith, so one is not accompanied by faults. In the Sutra Requested by Kashyapa, it says: Kashyapa, I give offerings with faith to two Bhikshus, who are the two? Namely, the one who possesses and the one who is liberated. So it is said. In general, in the chapter on the ethics of a Bodhisattva, it says: There are three kinds of ethics: namely, the ethics of nature, the ethics of habituation, and the ethics of proper acceptance. Among these, the first, a person of good lineage, has great compassion by nature, and naturally possesses the complete qualities of the Paramitas, but the ethics of habituation are superior, middling,
Tibetan
་ཐ་གསུམ་དུ་གནས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ལ་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་སྡོམ་པ་བསྣན་ཏེ་སྦྱིན་པ་གསུངས་པ་ལྟར། ད་ལྟའི་ཆོ་ག་དག་ལས་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ན་བྷཾ་ག་ལའི་པཎྜི་ཏས། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་པ་ལ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་པ་ལ་ནི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྩིས་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་དུས་སུ་གང་ཟག་དང་པོའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ལམ་འབྲིང་གི་དུས་སུ་གང་ཟག་འབྲིང་པོའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་གསུམ་པས་ནི་གསུམ་པའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་དུ་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་རིང་བར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནི། །ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་རྣམས་དང་ལྡན། །དེ་ལྟས་སྡོམ་བརྩོན་ཁྱིམ་པ་ཡི། །བྱང་སེམས་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང་མཐུན་པར་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འོག་ཏུ་བསྟན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཙམ་ལ་ནི་སོ་སོ་ཐར་བའི་རྣམ་དབྱེ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སའི་སྡོམ་པ་ལ། །སོ་ཐར་མཚན་ཉིད་ཆོ་གས་གསལ་བ་མེད། །སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་ནི། །བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བཞིན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་བ་ཆོས་བཞི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་ཚན་གཅིག་པ་ཞིག་བོད་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་འདུལ་བ་གླེང་གཞིས་འཆད་པ་ལྟར་ལུས་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་སྡོམ་པའི་རབ་དབྱེ་དང་། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཟུར་དུ་མ་བསྟན་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནས་མངོན་པར་བྱུང་བ་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་ཏེ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་དང། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལའང་འཇིགས་པར་བལྟ་བ་དང་། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསླབ་པ་ཡང་དག
Chinese
安住于三（戒）之中，对于已如法受持戒律者，如前所说，于其上再加律仪而行布施。如今这些仪轨中所开示的，后两种（指集善法戒和饶益有情戒）是针对菩萨的，因此孟加拉的班智达说：资粮道的行者，以律仪戒为主要；加行道的行者，以集善法戒为主要；超世间的行者，以饶益有情戒为主要。如果就一个补特伽罗的相续来说，资粮道小位的阶段，应当努力修持第一种人的学处；资粮道中位的阶段，应当努力修持第二种人的学处；第三种人则应当努力修持第三种人的学处。如是说。因此，对于最初的菩萨们来说，考虑到他们自然会远离恶行，所以出家的菩萨 尤为殊胜。《经庄严论》中说：出家之品类，具足无量功德，因此胜过在家之持戒菩萨。与此相符，在《勇授请问经》中有广说，将在下文阐述。然而，仅就菩萨戒本身而言，并不具备别解脱的差别相。菩萨自地的律仪，没有别解脱特征的仪轨来明确说明。往昔串习、心力强大者，如以智慧为主的因陀罗菩提。关于此，有一部名为《菩萨别解脱四法经》的经典被翻译成藏文，但其中并未像律藏的解释那样，详细区分身语恶行的律仪，也未单独阐述仪轨的差别，只是这样说：舍利子，凡是从在家中出家，并精进于菩提分法的菩萨，应当以别解脱戒来约束自己，安住于仪轨和行境中，圆满修行，即使对于极微小的过失也心怀畏惧，身语意三业清净，以清净的活命来圆满学处。
English
Dwelling in the three (vows), for those who have properly taken the vows, as mentioned before, giving is taught by adding vows on top of them. As the teachings in the current rituals are aimed at Bodhisattvas by the latter two aspects (referring to the vows of gathering virtuous dharmas and benefiting sentient beings), therefore, the Bengali Pandit said: For the practitioner on the path of accumulation, the vow of discipline is the main one. For the practitioner on the path of preparation, the vow of gathering virtuous dharmas is the main one. For the practitioner on the supramundane path, the vow of benefiting sentient beings is the main one. If considering the continuum of a single individual, during the small stage of the path of accumulation, one should strive to practice the training of the first type of person. During the intermediate stage of the path of accumulation, one should strive to practice the training of the second type of person. The third type of person should strive to practice the training of the third type of person. Thus it is said. Therefore, for the initial Bodhisattvas, considering that they naturally stay away from misconduct, the ordained Bodhisattva is particularly superior. As stated in the Ornament of the Sutras: The qualities of the ordained state are endowed with immeasurable virtues, therefore, it is said to be superior to the householder Bodhisattvas who diligently keep vows. In accordance with this, it is extensively explained in the Questions of Strong Courage, which will be shown below. However, the Bodhisattva vow itself does not have the characteristics of individual liberation. The vows of the Bodhisattva's own ground do not have rituals that clearly define the characteristics of individual liberation. Those who have practiced in the past and have great mental strength, such as Indrabhuti, who is mainly based on wisdom. Regarding this, a sutra called "The Sutra of the Four Dharmas of Individual Liberation of the Bodhisattva" has been translated into Tibetan, but it does not, like the explanation in the Vinaya, elaborate on the vows against misconduct of body and speech, nor does it separately explain the differences in rituals, but it simply says: Shariputra, a Bodhisattva who has renounced the household life and diligently strives for the limbs of enlightenment should restrain himself with the vows of individual liberation, abide in rituals and conduct, perfect his practice, fear even the slightest fault, purify the actions of body, speech, and mind, and perfect his training with a pure livelihood.