Chinese
具有隐蔽性，具有共同业力的障碍，以及门户的障碍显现。由于愚痴而积累的业力，导致众生互相吞食，役使和各种伤害，最终陷入困境。那么，器情世界形成的起始和终结的界限是什么呢？从最初的虚空清净，风轮形成开始，直到无间地狱中一个众生感受痛苦的诞生为止，这段时间是器世界形成的成劫；情世界形成需要十九个中劫，总共是二十个中劫。以上是关于形成方式的确定。第二，持续的二十个中劫是：一个减劫，十八个增减劫，一个增劫，共有三种情况。第一，一个减劫是从寿命无量岁到八万岁之间，每过二百年减一岁；从八万岁到十岁之间，每过一百年减一岁。第二，十八个增减劫是：十岁圆满后，戒除杀生，寿命增至二十岁；戒除不予取，增至四十岁；戒除邪淫，增至一百岁；戒除离间语，增至二百岁；戒除绮语，增至五百岁；戒除恶语，增至一千岁；戒除贪心，增至二千岁；戒除害心，增至一万岁；戒除邪见，增至二万岁；戒除不如理的贪欲，增至四万岁；戒除邪法行为，增至八万岁。这样，随着寿命的增长，形色和受用也随之增长，财富日益兴盛。之后，各个阶段依次递减和递增的十八个阶段，被称为十八个中劫。第三，最后的一个增劫是：从中劫结束后的计算方法相同，直到寿命达到无量岁，在一个减劫的时候，牟尼佛出世。之后，到八万岁之间，每过二百年减一岁；在八万岁到十地之间，每过一百年减一岁。那个时候，出生的女孩在五百岁时才出嫁。人们生病的程度也只是因为欲望的折磨和不吃饭而已。那时，每一株稻穗能产出四大布雷沃的粮食，财富可以与天界媲美。人们的寿命...
English
There appear to be obscurations, obscurations of common karma, and obscurations of doorways. Those who accumulate karma through ignorance end up in distress due to animals eating each other, exploitation, and various forms of harm. So, what determines the beginning and end of the formation of the vessel and its contents? From the initial purity of space and the formation of the wind mandala, until the birth of a sentient being experiencing suffering in Avici Hell, the duration is one formation eon for the formation of the vessel. The formation of the contents requires nineteen intermediate eons, totaling twenty intermediate eons. The above is the determination of the mode of formation. Secondly, the twenty intermediate eons of abiding are: one decrease, eighteen increases and decreases, and one increase, totaling three categories. First, one decrease is from the lifespan of immeasurable years to eighty thousand years, decreasing by one year every two hundred years. From eighty thousand to ten years, decreasing by one year every hundred years. Second, the eighteen increases and decreases are: after the completion of ten years, abandoning killing increases the lifespan to twenty years; abandoning taking what is not given increases it to forty years; abandoning sexual misconduct increases it to one hundred years; abandoning divisive speech increases it to two hundred years; abandoning idle chatter increases it to five hundred years; abandoning harsh speech increases it to one thousand years; abandoning covetousness increases it to two thousand years; abandoning malice increases it to ten thousand years; abandoning wrong views increases it to twenty thousand years; abandoning unreasonable desire increases it to forty thousand years; abandoning the practice of wrong Dharma increases it to eighty thousand years. Thus, as lifespan increases, form and enjoyment also increase, and wealth flourishes. Then, the eighteen stages of successive decrease and increase are called the eighteen intermediate eons. Third, the final increase is: from the same calculation method after the end of the intermediate eon, until the lifespan reaches immeasurable years, during one decrease, Buddha Moni appears. Then, until eighty thousand years, decreasing by one year every two hundred years; from eighty thousand years to the tenth level, decreasing by one year every hundred years. At that time, girls who are born are married at the age of five hundred. The extent of people's illness is only due to the torment of desire and not eating. At that time, each ear of grain produces four great brevo of grain, and wealth rivals the heavenly realms. People's lifespans...
Tibetan
་དཔག་མེད་ཐུབ་པ་ནས་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་ལ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སྤྱི་བོ་སྐྱེས་དང་། གསོ་སྦྱོང་འཕགས་དང་། རབ་མཛེས་ལ་སོགས་པ་རབས་བདུན་བྱུང་ལ། གཞན་ཡང་གླིང་གཅིག་པ་ལ་དབང་བ་ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། གཉིས་པ་ལ་དབང་བ་ཟངས། གསུམ་པ་ལ་དབང་བ་དངུལ། བཞི་པ་ལ་དབང་བ་གསེར་སྟེ། རྒྱལ་པོ་གང་ན་འགྲོ་བའི་སྡུན་ནས་འཁོར་ལོ་འགྲོ་ཞིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་སེང་ངམ། བང་རིམ་ལ་ཡོད་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཕབ་པ་དང་། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་སྔོན་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་ལས་རང་བྱུང་བར་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་དང་། མངོན་འབྱུང་གི་མདོ་སོགས་ལས་རང་རང་གི་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཉེ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་བདུན་ཡང་ཡོད་དོ། །རྒྱལ་པོའི་ཡིད་དང་འགལ་བར་བྱེད་པ་དེར་རལ་གྲི་རིན་པོ་ཆེས་ཕྱིན་ནས་འདུད་པར་བྱེད་པ་དང་། རྒྱ་མཚོའི་ཀླུའི་པགས་པ་དབྱར་ཆར་གྱིས་མི་བརླན་པ། དགུན་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད། མེས་མི་འཚིག །གྲང་ན་དྲོ། དྲོ་ན་བསིལ་བར་བྱེད་པ་ཞེང་དུ་དཔག་ཚད་ལྔ། མ་ཆུར་དཔག་ཚད་བཅུ་པ་དང་། མལ་ཆ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཞིང་འཇམ་ལ་མཐོ་དམན་ཅན། བཏེག་ན་འཕར། མནན་ན་ནེམས་བྱེད་པ། དེའི་སྟེང་དུ་འདུག་པས་འདོད་ཆགས་ ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཡང་འཇོམས་པ་དང་། ཚལ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་པོ་དེར་བསམ་གཏན་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་ཞིང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་དང་། བྱ་དང་། ལྟེང་ཀ་དང་། འབབ་ཆུ་དང་། ལྷའི་བུ་མོ་དག་ཉེ་བར་འོད་ཞིང་། ལྷའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཁྱིམ་རིན་པོ་ཆེ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ཟླ་བ་རྒྱུ་སྐར་ཀྱང་དེར་འོང་ཞིང་། མྱ་ངན་དང་བྲལ་བའི་མིའང་དེར་བདེ་བར་གཉིད་ལོག་ཅིང་རྨི་ལམ་བཟང་པོ་མཐོང་བ། གྲང་དུས་སུ་རླུང་དྲོ་བ་དང་། དྲོ་དུས་སུ་རླུང་གྲང་བར་ལྡན་པ་སོགས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གོས་རིན་པོ་ཆེ་ནི། ཐགས་བཟང་ཞིང་འཇམ་ལ་དྲི་མས་མ་གོས་པ། མེ་མཚོན་སོགས་ཀྱིས་བསྲེག་བཅད་མི་ནུས་པ། བཀྲེས་སྐོམ་གྲང་དྲོ་ངལ་དུབ་ཀྱིས་གནོད་པ་མེད་པའོ། །ལྷ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། གྱོན་ན་ཆུ་ལ་མི་བྱིང་། དཔག་ཚད་བརྒྱར་ཡང་ངལ་དུབ་མེད་པར་འགྲོ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ད་ལྟ་བུའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི་བརྒྱད་ཁྲི་མན་ཆད་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཚད་དང་དཔལ་འབྱོར་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་བ
Chinese
从无量寿佛到八万岁之间，出现了转轮圣王，如顶生王、布萨供养胜王、极美王等七代。此外，统治一个洲的是铁轮转轮王，统治两个洲的是铜轮转轮王，统治三个洲的是银轮转轮王，统治四个洲的是金轮转轮王。国王无论走到哪里，轮宝都在前面引导，并与七宝一同享用，因此被称为转轮圣王。轮宝位于须弥山的空隙或阶梯上，或者因帝释天降下轮宝，或者从虚空中因先前善行的力量而自然显现，并广为享用。《现观庄严论》等经部中也各自讲述了各自的功德。此外，还有七种近身的珍宝。如果有人违背国王的心意，宝剑就会前去使其屈服。还有海中龙的皮革，夏天的雨水无法浸湿，冬天的风无法吹动，火无法燃烧，冷时变暖，热时变凉，宽度为五瑜缮那，长度为十瑜缮那。还有宝座，柔软平滑，有高低之分，抬起时升高，按下时降低，坐在上面可以压制贪欲，还能摧毁其他烦恼。宝园能使国王喜好禅定，鲜花、果实、鸟类、池塘、流水和天女都在附近闪耀，具备天人的五种妙欲。宝宅如果想看，月亮和星星也会来到那里，无忧无虑的人也能在那里安稳入睡，并能梦到好梦，冷的时候有暖风，热的时候有凉风，具备各种安乐。宝衣的纺织精良，柔软且不被污垢沾染，水火等无法焚烧或切割，没有饥渴寒热疲劳的困扰。宝女穿着后不会沉入水中，即使行走一百瑜缮那也不会感到疲劳，这就是其特殊之处。现在的转轮圣王不会出现在寿命低于八万岁的时候，因为那时寿命和财富都不圆满。佛陀
English
From immeasurable life spans up to eighty thousand years, Chakravartin kings appeared, such as King Mandhata, King Poshadha, and King Sudarshana, for seven generations. Furthermore, the one who rules one continent is a Chakravartin king with an iron wheel, the one who rules two continents has a copper wheel, the one who rules three has a silver wheel, and the one who rules four has a golden wheel. Wherever the king goes, the wheel goes before him, and he enjoys it together with the seven precious things, hence he is called a Chakravartin king. The wheel is in the hollow of Mount Meru or on its terraces, or it is brought down by Indra, or it arises naturally from the power of merit previously well practiced from the expanse of the sky, and it is widely enjoyed. The Abhisamayalankara and other sutras also explain their respective qualities. There are also seven kinds of nearby precious things. If someone acts contrary to the king's wishes, the precious sword goes forth and makes them submit. There is also the skin of a sea dragon, which is not wetted by summer rain, not moved by winter wind, not burned by fire, warm when cold, and cool when hot, with a width of five yojanas and a length of ten yojanas. There is also the precious bed, which is soft, smooth, and has high and low places; when lifted, it rises, and when pressed, it lowers. Sitting on it suppresses desire and also destroys other afflictions. The precious grove makes the king fond of meditation, and flowers, fruits, birds, ponds, streams, and goddesses shine nearby, possessing the five desirable qualities of the gods. If one wishes to see the precious house, even the moon and stars will come there, and people free from sorrow can sleep peacefully there and see good dreams, with warm wind when it is cold and cool wind when it is hot, possessing all kinds of happiness. The precious garment is well woven, soft, and not stained by dirt, and fire, weapons, etc., cannot burn or cut it, and there is no harm from hunger, thirst, cold, heat, or fatigue. The precious goddess, when worn, does not sink in water, and she can walk a hundred yojanas without fatigue, which is its special quality. A Chakravartin king like the present one does not appear when the lifespan is less than eighty thousand years, because at that time the lifespan and wealth are not complete. Buddha