Tibetan
་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཞུང་དང་ལམ་ལ་དེའི་སྒྲས་བརྟགས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིན་དྲུག་རེ་རེའང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དྲུག་ཚན་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་དེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འགོད་པ་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་སོགས་རང་རང་གི་སྦྱིན་པ། རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་དང་དེའི་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པའི་བཟོད་པ། དེ་ལ་སྤྲོ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་གང་ཞིག་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བའི་བསམ་གཏན། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ལ་ལྟས་ནས་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་གྲངས་ངེས་པའང་སྔ་མ་ལས། བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཡང་དག་བཤད་དེ་དང་པོ་གསུམ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གཏོགས། །ཞེས་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་བཟོད་པ་སྟེ་དང་པོ་གསུམ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པར་བ་སྡུལ། བསམ་གཏན་ནི་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ནི་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པར་བསྡུ་བས་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ནི་གསུམ་ཆར་ལ་གཏོགས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བུར་འབྲེལ་ཞིང་དམན་མཆོག་དང་རགས་ཕྲའི་ཁྱད་པར་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་ དེ་ཉིད་ལས། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ཕྱི་མ་སྐྱེ། །དམན་དང་མཆོག་ཏུ་གནས་ཕྱིར་དང་། །རགས་པ་དང་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་རིམ་པས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་དོན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ལན་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ། བདེ་འགྲོ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེ་འབྲས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པ། དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་སྡུད་པའི་བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བསལ་བའི་ཏིང་འཛིན། ཐབས་སྙི
Chinese
就像“通过结合，以其声音来衡量经典和道路”所说的那样。像这样，六度中的每一个，也以布施等分为六组。如《现观庄严论》中所说：“这些各自以布施等，归纳为六种方式，凡是盔甲的修持，都以六组六个如实宣说。”因此，安立六度，即布施的布施等各自的布施，各自守护不顺品的戒律，忍受那样的苦行的忍辱，对于那样的精进，欢喜地行持，不散乱于其他的禅定，不分别三轮的见解所摄持的智慧，总共成为三十六种。又，观察那些善法归纳为三学，从而确定六度的数量，也如前者所说：“以三学为主，胜者如实宣说六度，最初三个，最后两个各两种，一个也属于三者。”也就是说，因为不执著于布施的事物，所以戒律完全清净，由此具备四种沙门之法，所以是忍辱，即最初三个归纳为增上戒学。禅定归纳为增上定学，智慧归纳为增上慧学，所以最后两个各两种，精进属于三者，所以成为所有这些的助伴。这些也像前后因果一样相关联，并且处于下劣和殊胜、粗大和微细的差别中。 正如那部论典所说：“依赖于前者而生起后者，因为处于下劣和殊胜，以及粗大和微细的缘故，所以这些是依次宣说的。”并且，最终果位的意义也与般若波罗蜜多相结合。如《入行论》中所说：“所有这些支分，能仁都说是为了智慧的意义。”就像这样。如何修持的方式是：不希求回报和异熟的布施，不以善趣为目标的戒律，对于一切众生没有嫉妒的忍辱，汇集一切善法的精进，排除禅定和无色定的等持，方便精
English
As it is said, "Through combination, measure the scriptures and paths with its sound." Like that, each of the six perfections is also divided into six groups such as giving. As it is said in the Ornament for Clear Realization, "These each with giving and so on, are summarized into six aspects, whatever is the accomplishment of armor, is explained as it is in six sets of six." Therefore, establishing the six perfections, the giving of giving and so on, each of their own giving, each of their own discipline that protects against unfavorable things, the patience of enduring such hardships, the diligence of joyfully practicing that, the meditation that does not stray to other things, the wisdom that is held by the view that does not conceptualize the three spheres, thus becoming thirty-six in total. Furthermore, observing those virtuous dharmas being summarized into the three trainings, thereby determining the number of the six perfections, also as it is said in the former, "Taking the three trainings as the main thing, the Victorious Ones truly explained the six perfections, the first three, the last two each two, one also belongs to all three." That is, because there is no attachment to the object of giving, the discipline becomes completely pure, and from that, one becomes endowed with the four qualities of a renunciate, so it is patience, that is, the first three are summarized into the higher training in discipline. Meditation is summarized into the higher training in concentration, and wisdom is summarized into the higher training in wisdom, so the last two each two, and diligence belongs to all three, so it becomes the helper of all of those. These are also related like cause and effect, and exist in the difference of inferior and superior, coarse and subtle. As that very text says, "The latter arises dependent on the former, because it exists in inferior and superior, and because of coarse and subtle, so these are taught in sequence." And also, the meaning of the ultimate fruit is also combined with the Perfection of Wisdom. As it is said in the Engaging in Bodhisattva Deeds, "All these limbs, the Sage said are for the sake of wisdom." Like that. The way to practice is: giving without expecting returns or fruition, discipline without aiming for happy migrations, patience without jealousy towards all sentient beings, diligence that gathers all virtuous dharmas, concentration that excludes meditation and formless absorptions, skillful ess
Tibetan
ང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། རེ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། །ཡང་སྲིད་མི་འདོད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་བཟོད་པ་དང་། །ཡོན་ཏན་ཀུན་སྡུད་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་མིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ལ། །བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཞེས་དང་། དེ་དག་གི་འབྲས་བུའང་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ན་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། །སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཁྲིམས་ཀྱིས་བདེ། །བཟོད་པས་མདངས་ལྡན་བརྩོན་པས་བརྗིད། །བསམ་གཏན་གྱིས་ཞི་བླ་ཡིས་གྲོལ། །ཞེས་དང། མཐར་ཐུག་ལ་ལྟོས་ན་སྔ་མ་ལས། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལྐས་འཁྲུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དག་པའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀའི་ངོ་བོར་གནས་པས་ ལ་བརྗོད་བྱ་ཡང་ཀུན་ཏུ་འདྲེས་པར་འབྱུང་ལ། ཀུན་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ལམ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། །སྐྱེས་ཟིན་ཉམས་པ་མེད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་ཡོངས་སུ་མ་བརྟེན་ན་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་ན་པདྨ་སྤུངས་པ་ལས་ཀྱང་། སྦྱིན་པའི་གཡབ་མོས་ལེགས་བོས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་སྙན་པར་སྨ་བའི་གཏམ་གྱིས་དེ་དག་གི་ཡིད་དྲང་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་མོས་པ་དང་། འདུན་པ་དང་། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ནས་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་མོས་པ་དག་ནི་རེ་ཞིག་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་རིམ་གྱིས་ཁ་དྲང་བར་བྱ་ཞིང་། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་དག་ནི་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། དམན་ལ་མཆོག་གི་ཆོས་མི་བསྟན། །རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་གྱུར་བ། །དམན་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་དག་ཐབས་གང་གིས་ལམ་ལ་འཛུད་པའི་དོན་མཐུན་པ་ལ་བདག་ཉིད
Chinese
我大尊者所著的智慧，如前所说：不求回报的布施，不欲转生的戒律，对一切的忍辱，汇集一切功德的精进，以及禅定并非无色界，以智慧与方便相结合，依止六度波罗蜜多，行者们应如实修持。如是等等的果，就暂时而言，如《宝鬘论》所说：布施得受用，戒律得安乐，忍辱得光彩，精进得威严，禅定得寂静，智慧得解脱。就究竟而言，如前所说：色身若作简要概括，乃由福德资粮所生；法身若作简要概括，乃由智慧资粮所生。如是，摄集清净之法的戒律，安住于六度波罗蜜多的体性之中，因此所诠释的也完全融合。一切都能在自相续中生起道之生起，生起之后不退转，并且更上一层楼地增长。第三，利益有情的戒律是：直接或间接地，以一切方式投入到利益他人的事业中的心及其相应的心理活动，这就是它的体性。也就是说，如果不完全依赖四摄事，就无法成办所应修习的意义，因此如《莲花鬘》中所说：以布施的招手来善加呼唤等等，如前所引。首先，以财物布施来善加摄受众生之后，以悦耳动听的言语来引导他们的心，使他们对修持正法产生追求的意乐、欲望和欢喜，然后让他们行持与所化众生的根器相适应的佛法要义，也就是说，对于那些喜欢小乘的人，暂时以与此相应的佛法来摄受，然后逐渐引导他们走向正道；对于那些喜欢甚深和广大的法的人，应该善于以与行为、时机相关的方便来调伏他们。如静命论师所说：勿向低劣者宣说殊胜法，已成广大法器者，勿令修习低劣法。如是，自己对于以何种方便能使他人进入正道这件事
English
The wisdom written by me, the great venerable one, as mentioned before: Giving without expecting anything in return, the discipline of not desiring rebirth, patience towards everything, diligence that gathers all virtues, as well as meditation that is not the formless realm, with wisdom combined with skillful means, relying on the six perfections, practitioners should practice accordingly. The fruits of these, in the short term, as stated in the "Ratnavali": Giving brings enjoyment, discipline brings happiness, patience brings radiance, diligence brings majesty, meditation brings peace, and wisdom brings liberation. In the long term, as mentioned before: If the form body is briefly summarized, it is born from the accumulation of merit; if the Dharma body is briefly summarized, it is born from the accumulation of wisdom. Thus, the discipline of gathering pure Dharma abides in the nature of the six perfections, so what is explained is also completely integrated. Everything can generate the arising of the path in one's own mind, and after it arises, it does not regress, and it grows more and more. Third, the discipline of benefiting sentient beings is: directly or indirectly, the mind and its corresponding mental activities that are involved in benefiting others in every way, that is its nature. That is to say, if one does not fully rely on the four means of gathering, one cannot accomplish the meaning of what should be practiced, so as stated in the "Lotus Garland": By beckoning with the hand of generosity, one should call out well, etc., as quoted before. First, after well gathering sentient beings with material generosity, guide their minds with pleasant and pleasing words, so that they develop a desire, wish, and joy in practicing the Dharma, and then let them practice the essential meaning of the Dharma that is suitable for the faculties of the beings to be tamed, that is, for those who like the Lesser Vehicle, temporarily take them in with the Dharma that corresponds to it, and then gradually guide them to the right path; for those who like the profound and vast Dharma, one should be skilled in taming them with means related to behavior and timing. As stated by the teacher Shantarakshita: Do not teach the supreme Dharma to the inferior, do not let those who have become great vessels of Dharma practice the inferior Dharma. Thus, for oneself, what means can be used to lead others into the right path