Tibetan
ས་སྨྲ་བ་དང་། ནད་པ་དང་། ཕ་དང་མའོ། །ཆོས་དང་། གཞན་ཡང་། འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང་། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང་། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ལ། །ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཆུང་ནའང་རྣམ་སྨིན་དང་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་མེད་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་དག་པར་འགྱུར་ལ། དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེ་ཡང་འདོད་པ་ལྔའི་ཀུན་སློང་དང་འདྲེས་ན་འབྲས་བུ་མ་ངེས་པར་འབྱིན་ཏེ། །སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བདེའི་ཕྱིར་གྱི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་རེ་ཕྱིར་མ་ཡིན། །སྦྱིན་པ་དངོས་པོ་བྱིན་པ་ཆུང་ཡང་། །ཡང་དག་བསོད་ནམས་ཞིང་དུ་དེ་འགྱུར། །སྦྱིན་པ་དངོས་པོ་མང་དུ་བྱས་ཀྱང། །འདོད་པ་རྣམ་ལྔ་དག་ལ་གནས་ནས། །འཕགས་པ་དག་གིས་ཕྱག་རྒྱས་མ་བཏབ། །མ་ངེས་པ་ཡི་ཚོགས་ལ་གནས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཏོང་བ་ཆེན་པོ་ནི་མདོ་ལས། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བུ་དང་། བུ་མོ་དང་། ཁྱིམ་ཐབ་བྱིན་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་ལ་འགྲན་ཟླར་བཅས་པ། ཕྲག་དོག་དང་བཅས་པའི་རྒྱལ་པོ་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བླང་བའི་དངོས་པོས་བདག་ཉིད་ལ་ངེས་པར་ཕན་པའི་དོན་མ་མཆིས་བཞིན་དུ་བརྐམ་ཆགས་དང་། བསླུ་བའི་སེམས་གཡོན་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་གྱི་བུ་དང་། བུ་མོ་དང་། མཆིས་བྲང་དང་བཅས་པ་བསླངས་པས་དེ་དེ་དག་ལ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་བཅུགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བས་སྙིང་འགས་པ་ལྟར་དུ་གྱུར་ན་ཡང་། གཏོང་སེམས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགྱོད་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྙིང་སྟོབས་དང་ཕན་ཡོན་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམས་ཏེ་བདག་ཅག་གི་སྙིང་ལས་དང་འཇུངས་པ་ལ་ཁྲེལ་ཆེན་པོ་བརྡས་ནས་དམ་འཆའ་བ་ལ་གོམས་ པར་བྱ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་མཆོག་དྲན་གྱིས་ཤིང་། །དེ་གཞོལ་རང་གི་དམ་བཅས་བསམ་བྱ་སྟེ། །ཡོངས་ འཛིན་ཆགས་པ་རྣམ་པར་བསལ་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ལ་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་འདི་དག་རྟོགས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བྱ་དཀའ་བའི་གནས་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ནི་མགོ་དང་ཡན་ལག་གཏོང་བ་སྟེ། མདོ་ལས། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་དཀའ་བ་སྟེ། མགོ་དང་། མིག་དང་། ལག་པ་དང་། རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་སྤྱོད་དཔལ་གྱི་སྡེར་གྱུར་བའི་ཚེ་རྐེད་སྐབས་ཆད་པའི་སློང་བ་པོས་སྟ་ཟུར་མན་ཆད་བསླངས་པས། ཤིང་གི་བཟོ་གནས་པ་མང་དུ་བསགས་ནས་སོག་ལེ་རྣོན་པོས་
Chinese
说地者和，病人以及父母也，法和，其他，即使不是圣者，父母和，病人和说法者，生世的菩提萨埵，功德是不可估量的，如是说。如此，即使布施之物小，若不期望异熟和果报，则成为真正的福田，即使事物广大，若与五欲的意图混合，则果报不确定。如《地藏十轮经》中说：为了利益一切有情众生，不是为了期望异熟果报，布施之物虽小，亦成真正的福田。布施之物虽多，若安住于五欲之中，未被圣者们盖印，则安住于不确定的聚集中。如是说。大布施是，经中说：所谓大布施，就是布施儿子和女儿以及家眷。如是说，如同国王一切施舍，与有竞争者，嫉妒的国王以如何索取之物，对自己没有确定利益的事情，贪婪和，变为欺骗的邪恶之心，一切施舍的儿子和，女儿以及，侍从等被索取，因此对他们心生极大的依恋，感受痛苦的感受，如同心要破裂一般，即使如此，不从布施之心向外，以无悔的心布施一般，对于如此的勇气和利益，再三地思维，对自己等的吝啬和悭吝感到极大的羞愧，习惯于立誓，如《摄波罗蜜多论》中说：忆念诸佛的殊胜行，依此思维自己的誓言，为了完全遣除贪执，于内心生起这些思念。如是说。难以行持之处，最极布施是布施头和肢体，经中说：所谓最极布施，就是难以行持的，布施头和，眼睛和，手和，脚等。如是说。我等之导师在成为行持光荣的眷属之时，被腰部断裂的乞丐索取斧头以下之物，积聚了很多木匠的住所，用锋利的锯子
English
Those who speak of the earth, the sick, and parents also, the Dharma, and others, even if not noble, parents and, the sick and Dharma speakers, Bodhisattvas of the last birth, the merit is immeasurable, as it is said. Thus, even if the object of giving is small, if there is no expectation of maturation and fruition, it becomes a true field of merit, and even if the object is large, if it is mixed with the intention of the five desires, the fruit is uncertain. As it is said in the Sutra of the Ten Wheels of Ksitigarbha's Essence: For the benefit and happiness of all sentient beings, not for the sake of expecting maturation and fruition, even if the object of giving is small, it becomes a true field of merit. Even if the object of giving is large, if it abides in the five desires, and is not sealed by the noble ones, it abides in an uncertain gathering. Thus it is said. Great giving is, as it is said in the Sutra: What is called great giving is the giving of sons and daughters and family. As it is said, like a king who gives everything, competing with rivals, a jealous king, with what he takes, without any certain benefit to himself, greed and, becoming a deceitful and evil mind, all the sons and, daughters and, attendants of the giver are demanded, and therefore, a great attachment arises in their minds, and they feel the feeling of suffering, as if the heart is about to break, even so, not turning away from the mind of giving, giving with a mind without regret, like that, for such courage and benefit, thinking again and again, feeling great shame for one's own stinginess and miserliness, one should get used to making vows, as it is said in the Compendium of Perfections: Remember the supreme conduct of the Buddhas, and think of your own vows accordingly, in order to completely eliminate attachment, generate these thoughts in your mind. Thus it is said. The most difficult place to practice, the most extreme giving is the giving of head and limbs, as it is said in the Sutra: What is called the most extreme giving is the difficult to practice, the giving of head and, eyes and, hands and, feet, etc. Thus it is said. When our teacher became a glorious retinue of conduct, a beggar with a broken waist demanded everything below the axe, accumulating many carpenters' dwellings, with a sharp saw.
Tibetan
རང་གི་རྐེད་པ་འབྲེག་ཏུ་བཅུག་ནས་ཕྱིན་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་ཟླ་འོད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་བྲམ་ཟེ་དྲག་པོའི་མིག་ལ་མགོ་བོ་བཅད་ནས་བྱིན་པ་དང་། ས་སྤྱོད་ནམ་མཁར་གྱུར་པའི་ཚེ་གཏོང་བ་དང་། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་གསུམ་ག་དང་དུ་བླངས་ཤིང་། གཏོང་བ་ཕྱི་མའི་དུས་རང་གི་ལུས་ཁྲག་གི་རྦ་རླབས་འཕྱོ་ཞིང་། མཚོན་ཆས་རེག་པའི་ཚོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པར་དཀའ་བའང་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུའི་བར་སྙེད་དུ་མི་ཟད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ་ཞིང་། དེ་སྐད་དུ་བ་ཚྭ་ཆུ་ཀླུང་གི་མདོ་ལས། །ཆུང་མ་རྣམས་དང་བུ་ཚེ་རྒྱལ་སྲིད་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་། ཤ་རྣམས་དང་ནི་ཁྲག་དང་ཚིལ་དང་ལུས་དང་མིག །ཕ་རོལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ངས་ནི་བཏང་བ་ཡིན། །གང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་ན་ང་ལ་མཆོད་མཆོག་ཡིན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ང་ལ་གནོད་པ་བྱས། ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བདག་གི་ལུས་ནི་མི་གཙང་བ་ངན་སྐྱུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ། སྲོག་ནི་འཐོར་རླུང་དྲག་པོ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་དེ་གཉིས་ཀའང་ལས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བས་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒོ་དུ་མས་བསྲུངས་ཀྱང་མེ་དང་ཆུ་དང་གཡང་ས་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་གཅན་གཟན་དང་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ཀྱང་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ཡང་ཁྱོད་གླང་པོ་ཆེའི་བྱལ་ཁའམ། རྟའི་རྒྱབ་བམ། ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ཏེ། དུང་དང་། རྔ་དང་། རྫ་རྔ་དང་། འཁར་རྔ་དང་། རོལ་མོ་སིལ་སྙན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལེན་པ་དང་། གདུགས་དང། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བ་དན་ནི་བསྒྲེང་། བསིལ་ཡབ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ཅན་དང་། རྔ་ཡབ་དང་། ཤིང་རྟ་ལ་ལས་བྱས་པ་ནི་གཡོབ་ཅིང་། གླང་པོ་ཆེ་དང་། རྟ་པ་དང་། དཔུང་བུ་ཆུང་ངུ་མ་ནི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་། རྒྱལ་བུ་དང་། བྲམ་ཟེ་བསླང་བ་ཕོག་པའི་བློན་པོ་དང་། མདུན་ན་འདོན་དང་། སྐྱེ་བོ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཕྱག་བྱ་ཞིང་རྒྱལ་བར་སྤྱོན་ཅིག །རྒྱལ་བར་སྤྱོན་ཅིག་ཅེས་སྙན་པར་བརྗོད་དེ། ཕྱིར་འབྱུང་བ་མྱོང་བ་ཡང་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་མལ་དུ་ཤི་ནས་མི་བཞིས་བཏེག་ཏེ། ཕ་དང་མ་དང་ཕུ་ནུ་དང་། སྲིང་མོ་དང་། ཆུང་མ་དང་། བུ་ཕོ་དང་བུ་མོ་དང་། རྟེན་གྲགས་དང་། བྲན་ཕོ་བྲན་མོ་དང་། ལས་བྱེད་པ་དང
Chinese
自己被允许砍断腰部而行，当国王变成月光时，将头砍下来献给婆罗门恶人的眼睛，当土地变成天空时，布施，大布施，以及极大的布施，全部接受。在后来的布施时期，自己的身体血液的波浪翻滚，武器接触的感受痛苦极其难以忍受，也以长达十个百年的时间里用不尽的愿望来连接的方式反复思索。如《瓦擦水河汇合处经》中所说：妻子们和儿子、王位、大权势，以及肉、血、脂肪、身体和眼睛，为了他人的喜悦，我全部布施。谁对众生有益，就是对我最好的供养。谁对众生有害，就是对我造成损害。因此，像这样，我的身体是不洁净的恶臭的堆积物，生命像猛烈的狂风一样极其动摇，这两者都跟随业力，因此是被他者所支配的。即使以各种方式用许多门守护，仍然有火、水、悬崖，国王、野兽和强盗等极其残暴地加害，因此不是自己所能掌控的。即使不是那样，如《光明国王请问经》中所说：大国王，即使你骑着大象的鞍座，或者马的背上，或者车子上，吹着海螺，敲着鼓，陶土鼓，手鼓，演奏各种乐器，举着伞，旗帜，幡，以及胜利的幡，摇动着宝石把柄的凉扇，拂尘，以及车子上制作的物品，大象，骑兵，以及小部队都跟随在后。王子，婆罗门，被邀请的官员，前导者，以及成百上千的合掌的人们向你致敬，并光荣地出行！光荣地出行！这样美妙地赞颂着。体验着向外出行，也不会持续很久，无动于衷地在床上死去，被四个人抬着，父亲和母亲，兄弟姐妹，妻子，儿子和女儿，依靠的名声，男仆女仆，以及工作者等
English
Having allowed his own waist to be cut off and proceed, when the king became Moonlight, he cut off his head and offered it to the eyes of the wicked Brahmin, and when the earth became the sky, he took upon himself giving, great giving, and the three kinds of extreme giving. In the later times of giving, the waves of his own body's blood surged, and the suffering of the sensation of being touched by weapons was extremely difficult to endure, yet he repeatedly contemplated the way in which he connected with inexhaustible aspirations for as long as ten hundred years. As it is said in the Sutra of the Confluence of Vatsa Water River: Wives and sons, kingship, great power, and flesh, blood, fat, body, and eyes, I have given them all for the sake of others' joy. Whoever benefits sentient beings is the supreme offering to me. Whoever harms sentient beings harms me. Therefore, like this, my body is like a heap of impure and foul-smelling things, and life is extremely unstable like a violent storm. Both of these follow after karma, and are therefore controlled by others. Even though they are guarded by many doors in every way, there are still fire, water, cliffs, kings, wild animals, and robbers, etc., who inflict extreme harm, so they are not under one's own control. Even if it were not so, as it is said in the Sutra Requested by Clear King: Great King, even when you ride on the saddle of an elephant, or on the back of a horse, or on a chariot, blowing conches, beating drums, earthenware drums, hand drums, playing various kinds of musical instruments, holding umbrellas, banners, flags, and victory banners, waving jeweled-handled fans, fly whisks, and things made on chariots, elephants, cavalry, and small troops follow behind. Princes, Brahmins, invited officials, leaders, and hundreds and thousands of people with palms joined pay homage to you, and proceed gloriously! Proceed gloriously! They praise you so beautifully. Experiencing going out, it will not last long, and without moving, dying in bed, being carried by four people, father and mother, brothers and sisters, wife, sons and daughters, fame of reliance, male and female servants, and workers, etc.