Chinese
而且，（佛）也从经部中宣说了。如是，从教证的依据中宣说。因此，以善巧方便、强大勇气和愿望的自性果显现，为了他众的利益而具有广大的目标，以及通过获得增上生和决定胜而具有重大意义的事物，因为超越了世间而没有杂染，并且因为善业不断增长而不会穷尽。如《庄严经论》中所说：“广大且无杂染，意义重大且不尽，布施等一切，应知有四种功德。”如是，以经文的意义为目标而成就，生起如守护者般的强大心力，修学六度或十度以及四摄等菩萨的伟大行持，从而一举进入一切智智的城市，即如实性，或从第一地开始逐渐进入如来地的智慧波罗蜜多之本体。为什么呢？因为菩萨如法受持戒律，直接或间接地承诺利益众生，并且承担堕罪，缓慢地走向恶趣之路，这是因为被愚痴和无明的魔障所击中。如是说：“头上顶着众生重担的，殊胜菩萨们缓慢行走并不美妙。因为被自他各种束缚紧紧束缚，所以应该以百倍的精进努力。”如是宣说。因此，我们的导师也为了圆满菩提的伟大行持，经历了无数劫，而且无论从事何种事业，都必须与成就该事业的圆满所依相关联。然而，众生因为不具备智慧，所以不认为这次殊胜的增上生之所依是过去善业的力量，因此以后也不努力创造其因。因此，越是圆满，就越会成为烦恼和罪业增长的原因，所以先前积累的善业之果，就像长途旅行者的干粮一样，用完了就耗尽了。因为不努力新积累，所以以后只会每况愈下，却对此毫不介意，这是非常可悲的。了解了这样的过患之后，
English
Moreover, (the Buddha) also declared it from the Sutra Pitaka. Thus, it is stated based on scriptural support. Therefore, with skillful means, great courage, and the manifestation of the self-nature of aspirations, having vast aims for the benefit of others, and achieving great significance through attaining higher realms and definite goodness, because it transcends the world, it is without contamination, and because virtue continuously increases, it is inexhaustible. As stated in the Ornament of Clear Realization: "Vast and without contamination, of great meaning and inexhaustible, all such as generosity, should be known to have four qualities." Thus, aiming at the meaning of the text and accomplishing it, generating a powerful mind like a protector, training in the great conduct of Bodhisattvas such as the six or ten perfections and the four means of attraction, thereby entering the city of omniscience, suchness, or gradually entering the ground of the Tathagatas from the first ground through the wisdom of the Perfection of Wisdom. Why? Because Bodhisattvas properly uphold their vows, directly or indirectly promising to benefit sentient beings, and bearing the burden of downfalls, slowly walking the path to the lower realms, this is because they are struck by the demons of ignorance and unawareness. As it is said: "It is not beautiful for noble Bodhisattvas who carry the great burden of sentient beings on their heads to walk slowly. Because they are tightly bound by various bonds of self and others, they should act with a hundredfold effort." As it is said. Therefore, our teacher also went through countless eons to perfect the great conduct of enlightenment, and whatever action is undertaken, it must be related to the perfect basis for accomplishing that action. However, sentient beings, lacking wisdom, do not recognize this special basis of higher realms as the power of past good deeds, and therefore do not strive to create its cause in the future. Therefore, the more perfect it is, the more it becomes a cause for the increase of afflictions and sins, so the fruit of previously accumulated virtue, like the provisions of a long-distance traveler, is exhausted when used up. Because they do not strive to accumulate anew, they only begin to go from bad to worse in the future, and they do not care about this at all, which is a great cause for sorrow. Having understood such faults,
Tibetan
ང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀོལ་ཏུ་བཏུབ་པ་དག་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། བྱ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལམ་ལ་བསྟེན་གོམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། འཁོར་བརྩམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་ མཐོ་དང་། །རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་དབང་ཉིད་མི་འགྲོ་དང་། །བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་གསུམ་དགོས་ལ། རང་གི་དོན་དུ་ཤེས་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱིན་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལས་ལྡོག་པས་དེ་ལས་ཕན་པ་ཆེ་བ་དང་། དེའང་ཕས་ཀྱི་གནོད་པ་མ་བཟོད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱོན་ཅན་དུ་བྱེད་པས་དེ་ལ་གཤེ་ཡང་སླར་མི་གཤེ་བ་ལ་སོགས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཞིས་རང་གི་སེམས་བསྲུངས་ནས་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དགོས་པས་གསུམ་པོ་ནི་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་གྱུར་བའོ། །རང་གི་དོན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་དགོས་ན། དེའི་འགལ་ཟླ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་པས་དེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པ་ལས་སུ་རུང་བ་འཐོབ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟར་འཐོབ་པའང་ལེ་ལོ་ཅན་ལ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པས་ཉིན་མཚན་དུ་མི་དལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་། སེམས་ཅན་དོན་ལ་རབ་བརྩོན་པ། །གཏོང་དང་མི་གནོད་བཟོད་པས་བྱེད། །གནས་དང་གྲོལ་བ་གཞིར་བཅས་པས། །རང་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་དོན་མི་གནོད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་གནས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་། གྲོལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། གཞིར་བཅས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སུ་བསྟན་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་གཞན་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བྱས་པས། ཕྱི་མ་གསུམ་དུ་རང་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཤུགས་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མི་འཕོངས་པ་དང་རྣམ་པར་མི་འཚེ་དང་། །རྣམ་འཚེ་བཟོད་དང་བྱ་བས་མི་སྐྱོ་དང་། །དགའ་བྱེད་ ལེགས་པར་བརྗོད་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་དོན་ནི་རང་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཞི་གནས་འཐོབ་པ་དང་། དེའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་ཏུ་ཤར་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའོ
Chinese
我等能够运用心识者，对于圆满和，烦恼和，颠倒行事不为所控，应于布施等六度之道，从一切方面一切处所修习纯熟。如《经庄严论》云：受用与身圆满和，眷属兴盛圆满现增上，恒常不为烦恼所控制，对于诸事不颠倒错乱。如是说。其中，为利他故，需要布施、持戒和忍辱三者；为利己故，需要智慧、禅定和精进三者。其中，布施能成办暂时的利益，持戒能从根本上断除对他人的损害，因此比布施的利益更大。并且，如果不能忍受他人的损害，就会使持戒变得有缺陷，因此对于他人的呵斥也不反驳呵斥等，以四种沙门之法守护自心，需要毫不介意的忍辱，因此这三者是主要为了利他的。利己方面，必须依靠般若波罗蜜多，才能获得解脱的智慧。而它的违品是心散乱，因此必须依靠禅定波罗蜜多，才能获得随心所欲的专注。像这样获得专注，对于懒惰者是不可能的，因此必须昼夜不懈地发起精进。如是说：于有情义极精进，布施不害忍辱行，住与解脱根本具，自利一切皆行持。如是说。其义为不损害是持戒，专注安住是禅定，解脱是智慧，根本具足是精进，如是显示，以前面三者成办一切利他，后面三者自然成就一切自利。如《经庄严论》云：不悭吝且不害，忍耐凌辱不厌倦，欢喜 善说之故，利他即是自利也。如是说。其中，依靠精进为基础修习禅定，从而获得寂止，并且，由此个别观察的智慧生起胜观，从而获得解脱的智慧。
English
We, who are able to utilize consciousness, should cultivate familiarity with the path of the six perfections, such as generosity, from all aspects and in all places, so that we are not controlled by perfection, affliction, and inverted actions. As the Ornament of the Sutras says: "Enjoyment and body are perfect, and the flourishing of retinues is manifestly superior, always not being controlled by afflictions, and not being inverted in actions." Thus it is said. Among these, for the sake of others, three things are needed: generosity, discipline, and patience. For one's own sake, three things are needed: wisdom, meditation, and diligence. Among these, generosity accomplishes temporary benefits, and discipline prevents harm to others from the root, so it is more beneficial than generosity. Moreover, if one cannot endure harm from others, it will make discipline flawed, so even if others scold, one does not retort, and so on. By protecting one's mind with the four qualities of a renunciate, one needs patience that does not mind, so these three are mainly for the benefit of others. For one's own benefit, one must rely on the Perfection of Wisdom to attain the wisdom of liberation. Its opposite is mental wandering, so one must rely on the Perfection of Meditation to attain the ability to focus at will. Obtaining it in this way is not possible for the lazy, so one must exert diligence day and night without delay. Thus it is said: "Extremely diligent in the meaning of sentient beings, acting with generosity, non-harm, and patience, possessing the basis of abiding and liberation, all self-benefit is practiced." Thus it is said. Its meaning is that non-harm is discipline, abiding in focus is meditation, liberation is wisdom, and possessing the basis is diligence. As it is shown, by accomplishing all benefit for others with the first three, the latter three naturally accomplish all self-benefit. As the Ornament of the Sutras says: "Not being stingy and not harming, enduring insults and not being weary of actions, rejoicing Because of speaking well, benefiting others is also benefiting oneself." Thus it is said. Among these, by experiencing meditation based on diligence, one obtains calm abiding, and from that, the wisdom of individual analysis arises as insight, thereby attaining the wisdom of liberation.