Tibetan
་པའི་ཕྱིར། །འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལས། །དང་པོ་ལྔ་ནི་བསོད་ནམས་དམ་པའི་ཚོགས། །ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་སྟེ། །གཉིས་ལ་མ་བརྟེན་སངས་རྒྱས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐབས་ སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་བསྣན་པས་བཅུ། །འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བ་སྡུད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཟོད་པ་དང་། གཏོང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ས། དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །སྦྱིན་པ་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །བཟོད་པའི་ཆོས་ནི་ཁྱད་པར་དུ། ཁྱིམ་པ་ལ་བཤད་སྙིང་རྗེ་ཡི། །སྙིང་པོ་ཅན་དུ་རྟག་བསྒོམ་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དགེ་བསྙེན་ཏེ་སྡིག་པ་ལས་དབེན་པའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་སྡོམ་པའི་ལེན་ཆོག་ཏུ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ངེས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ། །ཞེས་དགེ་བ་སྡུད་པའི་གཙོ་བོ་ནི་སྡོམ་པ་དང་ངེས་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་ལྷག་རྣམས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱང་། དེས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་རབ་བརྩོན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནམ་ཡང་བརྗེད་མ་གྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཉིད་སྤར་བྱ་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་བཅུར་ཕྱེ་བ་ནི། དབུས་མཐའ་ལས། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུར་འདོད། །ཅེས་སྤང་བྱ་སེར་སྣ་དང་། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་། ལེ་ལོ་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་དང་། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང་། སྟོབས་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་། སྨོན་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་བཅུ་པོ་སེལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱེ་བའོ། །དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་ལྔ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དེ་གཉིས་ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་རང་འབྲས་ ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཅིག་པུར་འཁྲུལ་པར་མི་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བས་སྤྱད་ན་དེའི་འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང་། ཚེ་རིང་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཀྱང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་ཟིན་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་ཤིན་ཏུ་རུང་བ་ཡིན་པས་ན་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་སོ། །བཅུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྷག་མ་བཞི་པོའི་དང་པོ་གསུམ་བསོད་ནམས་དང་། ཕྱི་མ་ཡེ་ཤེས་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུའོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུར་འཇོག་བཅིས་འཐད་ན། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། བསོད་ནམས་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་མྱང་འདས་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་འཕང་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པས་ཕྱེ་བའི་ཚོགས་གཉིས་སམ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚེ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ལགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཞིང་ ཁམས་དང། འཁོར་གཡོག་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་དང་།་འཛིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་མི་གནས། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡང་དག་པར་སྤངས་ཏེ་འཁོར་བ་པ་ཡང་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲོ་བསྐུར་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་ན། འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དྲི་ང་ལ་འཇོག་པ་ཡང་སྲིད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་མན་ངག་གི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་དང་པོར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱག་དང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། མཎྜལ་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། བླ་མ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་འབུམ་ཕྲག་གི་མཐའ་བརྟེན་པའི་གྲངས་ཀྱིས་བཅད་པ་དག་བསྒྲུབ་པར་སྟོན་པ་དེ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་སྤྱོད་པས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལྡན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དད་པའི་སྟོ
Chinese
的原因。进入的学处是六度波罗蜜，最初的五个是殊胜的福德资粮，最后一个是智慧大资粮，不依靠这两者，成佛是不可能的。加上方便、力量、愿和智慧，就是十度。这样，六度就是菩萨积累善根的法，也就是以在家人的角度来说的忍辱、布施和戒律。如圣者龙树所说：布施和戒律，以及忍辱的法，特别地，为在家居士宣说，要恒常修持具有慈悲心的精髓。这里所说的戒律是指近事戒，也就是远离罪恶的意思。以出家人的角度来说，在《总集经》的律仪受戒仪轨中说：于戒律仪的决定，应当随学佛陀。因此，积累善根的主要就是律仪和决定，以及禅定等等。如《普贤行愿品》中所说：因此精进于度彼岸，永远不要忘记菩提心。就像这样。为了对治所要断除的障碍，分为十度，如《中边分别论》中所说：布施、戒律、忍辱、精进，禅定、智慧度彼岸，方便、力量、愿、智慧，这些称为十度彼岸。也就是说，为了对治所要断除的悭吝、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、邪慧、不善巧方便、力量的障碍、愿望不能实现、所知障这十种障碍而分的。如果从六度的角度来说，布施等最初的五个是福德资粮，是显现增上的因，最后一个是决定善的无谬之因。即使如此，也不要误以为这两者只是直接体验各自的果报。如果福德资粮被不善巧方便和缺乏智慧所使用，那么它的果报就只是轮回的身体和受用广大，寿命长久而已。如果被善巧方便和甚深智慧所摄持，那么就非常适合成为一切智智的因，因此显示了方便和智慧必须结合。如珍
English
reason. The training to enter is the six perfections. The first five are the supreme accumulation of merit, and the last one is the great accumulation of wisdom. Without relying on these two, it is impossible to become a Buddha. Adding skillful means, power, aspiration, and wisdom makes ten. Thus, the six perfections are the Dharma for bodhisattvas to accumulate virtue. That is, from the perspective of householders, it is patience, generosity, and discipline. As the noble Nagarjuna said: Generosity, discipline, and the Dharma of patience are especially taught to householders. Always meditate with the essence of compassion. The discipline mentioned here refers to the upasaka vow, which means to abstain from evil. From the perspective of the ordained, in the ordination ceremony of the Abhisamayalankara, it says: In the determination of the discipline, one should follow the Buddha. Therefore, the main thing for accumulating virtue is the discipline and determination, as well as meditation and so on. As it is said in the Gandavyuha Sutra: Therefore, strive diligently for the perfection of the other shore, and never forget the mind of enlightenment. Like this. In order to counteract the obscurations to be abandoned, it is divided into ten perfections. As it is said in the Madhyantavibhaga: Generosity, discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, perfection, skillful means, power, aspiration, and wisdom. These are called the ten perfections. That is, it is divided in order to counteract the ten obscurations to be abandoned: miserliness, immoral discipline, anger, laziness, distraction, wrong wisdom, lack of skillful means, obscuration of power, failure to fulfill aspirations, and the obscuration of knowledge. If we consider it from the perspective of the six perfections, the first five, such as generosity, are the accumulation of merit, which is the cause of manifest increase, and the last one is the unerring cause of definite goodness. Even so, do not mistakenly think that these two only directly experience their respective results. If the accumulation of merit is used without skillful means and lacking wisdom, then its result will only be a large body and enjoyment in samsara, and a long life. If it is held by skillful means and profound wisdom, then it is very suitable to become the cause of omniscience, therefore it shows that skillful means and wisdom must be combined. As the precious
Chinese
《ེན་ཕྲེང་བ་》中说：色身简而言之，由国王福德资粮所生。如若从十的角度来说，剩余四者中的前三者是福德，后者智慧是确定的善妙之因。如果以智慧作为因是合理的，那么《文殊幻化经》中说：具福者是福德聚，智慧是智慧大源。这很明显。因此，大乘行者所要成就的，是以证悟真如的智慧不住于轮回，以及以与大悲相联的方便不住于涅槃，即不住涅槃之果位，此果位须以世俗谛和胜义谛所分的二资粮，或以方便和智慧来成就。如《秘密不可思议经》中说：以智慧资粮，将舍弃一切烦恼。以福德资粮，将亲近一切众生。世尊，既然如此，菩萨摩诃萨应精勤于福德和智慧资粮。如是说。此外，以布施等方便，获得色身、净土、眷属等圆满大乐之果，并执持之，如来不住于涅槃。以清净智慧，彻底断除轮回之根本颠倒，亦不住于轮回，其道远离增益和损减。如《圣法正摄经》中说：如来由方便和智慧所生，亦可知其安住于他者的垢染。如是，一切甚深口诀的修持次第中，首先是皈依、发菩提心、顶礼、七支供、曼荼罗、百字明、上师和本尊瑜伽等，这些都显示了以数十万为单位的修持，这是方便之部分。所有这些都以不分别三轮的智慧来摄持，因此是方便与智慧双运。如是说于《圣信力经》中。
English
In the Garland of Certainty, it says: 'The Form Body, in brief, is born from the accumulation of merit of a king.' If considered from the perspective of ten, the first three of the remaining four are merit, and the latter, wisdom, is definitely the cause of goodness. If it is reasonable to establish wisdom as the cause, then the Manjushri Magical Illusion Sutra says: 'The one with merit is the accumulation of merit; wisdom is the great source of wisdom.' This is clear. Therefore, what Mahayana practitioners should accomplish is to not abide in samsara with the wisdom that realizes suchness, and to not abide in nirvana with the means connected to great compassion, that is, the state of non-abiding nirvana. This state must be accomplished through the two accumulations divided by conventional truth and ultimate truth, or through means and wisdom. As it says in the Inconceivable Secret Sutra: 'Through the accumulation of wisdom, all defilements will be abandoned. Through the accumulation of merit, all sentient beings will be closely cared for. World Honored One, since this is the case, Bodhisattvas, great beings, should strive for the accumulation of merit and wisdom.' So it is said. Furthermore, through means such as generosity, one obtains the perfect and great enjoyment of the results of the Form Body, pure lands, retinues, and so on, and by holding onto them, the Tathagatas do not abide even in complete nirvana. Because of pure wisdom, having completely abandoned the root of samsara, which is inversion, one also does not abide in samsara, and the path is free from imputation and deprivation. As it says in the Holy Dharma Collection Sutra: 'The Tathagata is born from means and wisdom, and it should also be known that he abides in the defilements of others.' Thus, in all the profound oral instruction practice sequences, first there is taking refuge, generating the mind of enlightenment, prostrations, the seven-branch offering, mandalas, the hundred-syllable mantra, the yoga of the guru and deity, and so on. These show the practice of counting in units of hundreds of thousands, which is the aspect of means. All of these are practiced by being seized by the wisdom that does not discriminate the three spheres, therefore it is the union of means and wisdom. Thus it is said in the Holy Sutra of Faith.