Tibetan
་ཉམས་པ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ཞིང་མི་མཁས་དེ་བཞིན་སྤྱོད་པ་ཉམས། །སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཕས་ཕམ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་བྱང་བཟང་དང་། ཨ་བྷྱ་ཀ་རས་སྲོལ་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་བསྲེས་པ་ཁུངས་སུ་བྱས་ནས་དབུ་སེམས་ཀྱི་ལུགས་ཐ་དད་དུ་འགོད་པ་མ་དག་པར་འགྱུར་ན། སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དབྱེ་བ་གཉིས། དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་པ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ནས་སྐྱེ་བར་རུང་མི་རུང་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། སོ་ཐར་རིགས་བདུན་པོ་གང་རུང་གི་སྟེང་དུ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ སྡོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་ལུགས་བྱམས་པས་བཀའ་བསྡུས་ཤིང་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། བཤད་མ་ཐག་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་དང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་དང་། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་བཀའ་བསྡུས་ཤིང་། ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོས་བཀྲལ་བ་ལས་ནི་ཉིན་གཅིག་ཏུ་སྲོག་མི་གཅོད་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ལའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་མཛད་ཀྱང་། དེ་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འཐད་པས་ཀྱང་དབུ་སེམས་གཉིས་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྡོམ་པ་ལ་འདོད་ཀྱང་དེ་ཚངས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་གནང་ཤིང་བཅས་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་བླངས་ཀྱང་བྱང་སྡོམ་ཐོབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ནི་སྨོན་སེམས་བླང་བ་ལ་སོ་ཐར་མི་དགོས་ཀྱང་། འཇུག་སྡོམ་ལེན་པའི་རྟེན་སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གང་རུང་དུ་བཤད་པ། རྟེན་དེ་ལྡན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ སྡེ་སྣོད་ལ་སློབས་ནས་དད་ཅིང་བསྒྲུ
Chinese
是衰退。 戒律败坏又不精通，同样行为也衰退。 发心比堕罪还要严重。 如此说。 如此，如果以精通和阿毗耶伽罗二者的戒律仪轨混合作为依据，将中观和唯识的宗派分别安立，就会变得不正确。 出生的所依是居家之方和出家之别，这二者，同样从有罪无罪二者的角度，区分可以出生和不可以出生的形态，有什么用呢？ 在别解脱七众中的任何一种之上，具有愿行发心，被称为菩萨的戒律的戒，这是出家的菩萨。 《经庄严论》的宗派，慈氏（弥勒）所结集，无著兄弟所解释，将会讲述。 刚刚所说的非常广大的经典《宝积经》、《虚空藏经》、《宝积经》、《贤劫经》、《教诫国王经》等的宗派，文殊菩萨所结集，龙树心（龙猛）所解释，即使受持一天不杀生的戒律，也作菩萨的发心。 由于这并非别解脱的戒律等理由，中观和唯识二者分别区分是善妙成立的。 如是，在圣《宝积经》中说：戒律的戒是菩萨的心安住之处。 积累善法的戒律是圆满佛法之处。 成办有情利益的戒律是成熟有情之处。 如此说。 因此，戒律的词语虽然认为是戒，但它并非仅仅是梵行，因为菩萨自己所允许和制定的戒律，也是戒律本身。 这样，中观宗派的发心，虽然由具有别解脱戒的人受持，但在获得菩萨戒的仪轨上没有差别。 唯识宗派是受持愿心不需要别解脱，但受持行戒的所依，说是别解脱七众中的任何一种。 具有此所依的人，学习菩萨的
English
is declining. Moral discipline is corrupted and one is not proficient, likewise behavior declines. The mind of enlightenment is even heavier than defeat. So it is said. Thus, if the vows of the two traditions of the master Jangchub Sangpo and Abhayakara are mixed as the source, then establishing the Madhyamaka and Cittamatra systems as distinct will become incorrect. The basis of birth is the side of the householder and the distinction of the ordained. Likewise, from the perspective of the two, whether there is sin or not, what is the use of distinguishing the forms of whether one can be born or not? On top of any of the seven types of individual liberation, having the mind of aspiration and engagement is called the vow of the bodhisattva's discipline, which is the ordained bodhisattva. The system of the Ornament of the Sutras, compiled by Maitreya and explained by the brothers Asanga, will be explained. The immediately preceding, extremely extensive collection of scriptures, the Array of Trees, and the Essence of Space, and the Heap of Jewels, and the Good Aeon, and the Advice to the King, etc., were compiled by Manjushri, and explained by Nagarjuna, even if one takes the vow not to kill for one day, one also makes the mind of enlightenment of a bodhisattva. Since that is not the vow of individual liberation, etc., the distinction between the two, Madhyamaka and Cittamatra, is well established. Thus, in the Holy Heap of Jewels it says: The discipline of vows is where the mind of the bodhisattva abides. The discipline of accumulating virtuous dharmas is where the Buddha's dharma is completely perfected. The discipline of benefiting sentient beings is where sentient beings are completely ripened. So it is said. Therefore, although the word discipline is considered to be vows, it is not limited to celibacy alone, because the vows that the bodhisattva himself has allowed and prescribed are also discipline itself. Thus, even though the mind of enlightenment of the Madhyamaka system is taken by someone who has the vows of individual liberation, there is no difference in the ritual of obtaining the bodhisattva vows. The Cittamatra system is that taking the aspiring mind does not require individual liberation, but the basis for taking the engaging vow is said to be any of the seven types of individual liberation. One who has that basis, studies the bodhisattva's
Tibetan
བ་པར་ནུས་པའི་ཚེ་སྔོན་ལ་བར་ཆད་དྲི་བ་དང་། རྗེས་ལ་བསླབ་པ་བརྗོད་ཅིང་། སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་སེམས་དང་བ་ལས་སྐྱེ་བས་ཕྱག་མཆོད་ལ་སོགས་པས་ཡིད་དང་བ་བྱས་ནས་སྨོན་འཇུག་གཉིས་སོ་སོའི་ཆོ་གའི་ལེན་པའོ། །འོ་ན་དེ་གཉིས་ཀ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་དུ་མཚུངས་ན་གྲུབ་མཐའ་ནང་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཅད་པའི། ཐུན་མོང་བ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའམ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གང་རུང་ལས་གཅིག་ཏུ་མཐའ་མ་བཀག་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའམ། ནུས་ཀྱང་དགོས་པའི་དབང་གིས་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་སྐྱོང་དང་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་ལ་སོགས་ཁྱིམ་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་བསྟན་ནས་དེ་དག་གི་སྡེ་སྣོད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས་སྲོལ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཡང་བསྟན་པའི་གཞི་མ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཡིན་པ་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་གམ་རིགས་དང་མི་ལྡན་པ་དག་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་འདུལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སེམས་ཙམ་པའི་ལྟ་བ་འཛིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལྟར་དུ་བཀྲལ་བ་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་བའི་ཚུལ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་ བཅུ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་བ་ནི། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའམ། ཡང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སོ་སོ་ཐར་པའི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་དང་། གནོད་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའོ། །སྲིད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་བལྟ་བར་བསྲུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་བསྟན་བཅོས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རིང་ལུགས་སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་དང་འབྲེལ་བར་བསྟན་ནས་བསླབ་པའི་དོན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། བདག་འདི་གཞན
Chinese
如果能够，先询问障碍，之后讲述学处。生起的方式也是从意乐和誓愿中产生，因此通过供养等方式，以意乐和誓愿，分别领受发愿和趣入的仪轨。那么，如果这两者在大乘的部类中相同，宗义内部的相违如何呢？菩萨的戒律分为两种：共同的是居士戒，或者别解脱戒中的任何一种，最终没有遮止。不共同的是菩萨清净的意乐戒，因此不能趣入有相的戒律，或者即使能，也因为需要增上广大的利益他人，如善护菩萨和无垢称菩萨等示现为在家有相者，如所说的那样与他们的部类相联系，正确地持有中观的见解，这是大学者龙树和王子寂天开创的。而且，教法的基础是神圣的律藏，对于最初的补特伽罗或者不具种姓者，为了主要以有相的戒律调伏自相续，无著兄弟从《经庄严论》中追随了所说的出家菩萨是殊胜的，按照唯识宗的见解，那样解释发心，无论如何都可以。如《地藏十轮经》中说：菩萨的戒律完全清净有两种，共同的和不共同的。共同的是居士戒，或者出家的别解脱具足戒。不共同的是以对一切有情平等的意乐，无害的意乐，没有怨恨的意乐来守护戒律。对于世间的成熟，不看一切而守护。如果理解了所说的意义，那么仅仅追随论典的宗派偏袒的分别念将会平息。现在，为了与广大行派的发愿和趣入的学处相联系地讲述，为了总结学处的内容，我此他人。
English
If possible, first inquire about obstacles, and then explain the precepts. The way of arising is also from intention and vow, so through offerings and so on, with intention and vow, receive the rituals of aspiration and entry separately. Then, if these two are the same in the category of Mahayana, how is the contradiction within the tenets? The discipline of a Bodhisattva is divided into two types: the common one is the lay vows, or any of the Pratimoksha vows, which are not ultimately prohibited. The uncommon one is the discipline of the pure intention of a Bodhisattva, so it is not possible to enter into the form vows, or even if it is possible, it is because of the need to increase great benefit to others, such as the Bodhisattvas Good Protector and Immaculate Fame, who appeared as householders with form, as it is said to be connected with their category, correctly holding the view of Madhyamaka, this was initiated by the great scholar Nagarjuna and the prince Shantideva. Moreover, the basis of the teachings is the sacred Vinaya, and for the first person or those who do not have the lineage, in order to mainly subdue their own continuum with the form vows, the brothers Asanga followed the saying in the Ornament of the Sutras that the ordained Bodhisattva is supreme, according to the view of the Yogacara, explaining the mind in that way, it can be done in any way. As it is said in the Ten Wheels of Ksitigarbha: The discipline of a Bodhisattva is completely pure in two ways, common and uncommon. The common one is the lay vows, or the fully ordained Pratimoksha of the ordained. The uncommon one is to protect the discipline with the intention of equality towards all sentient beings, the intention of harmlessness, and the intention of no resentment. For the ripening of the world, protect without looking at everything. If the meaning of what is said is understood, then the partisan discrimination that only follows the treatises will be pacified. Now, in order to explain in connection with the precepts of aspiration and entry of the vast conduct school, in order to summarize the content of the precepts, I this other.