Tibetan
འི་མིང་ནས་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བཤགས་པའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་བཟུང་བ་དང་། སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་དང་། རལ་བ་གསོ་བ་དང་། གྲུམ་པ་བཅོས་པ་དང་། རྟེན་ལ་ཕྱག་བསྐོར་དང་། མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བ་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་སྦྱོང་བའི་རིག་པ་དང་། མཉམ་པར་འཇོག་པ་རྣམས་ལ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་དྲུག་ཅེས་གྲགས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཡོན་ཕུལ་བ་ཅི་ཙམ་དུ་མཐུ་ཆེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་མཐུ་ཆེ་བ་དང་། སེམས་དང་བ་ཇི་ཙམ་མཐུ་ཆེ་བ་ལ་ལྟོས། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཟེར་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཚིག་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ཙམ་ཆུང་ངུ་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐ་ན་སེམས་དང་བ་གཅིག་བསྐྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ པས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚོན་པའི་ལུང་ཡོད་དེ་ཡི་གེའི་ཁུར་ལྕིའོ། །སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ནི། ཕྱིན་ཆད་སྲོ་ལ་བབས་ཀྱང་སྡིག་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་བྱ་བར་དམ་བཅའ་བའོ། །སྤྱིར་ལྟུང་བ་དེ་དག་ལའང་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་དཀྲིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཞེ་སྡང་གི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་དང་། གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་གནོད་པ་གཉིས་ཀ་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆགས་སེམས་དང་ཞེ་སྡང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཀུན་དཀྲིས་ཆུང་ངུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡང་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞི་དང་། ཡན་ལག་བདུན་པས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་འདི་ལྟར་དུ་བཤགས་པར་བྱའོ། །བཤགས་ཡུལ་དངོས་སུ་ཡོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟུང་བ་འདི་དང་འདི་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤགས་ཀྱིས་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས། བཤགས་ཡུལ་གྱིས། ཉེས་ལྟུང་དེ་དག་ཉེས་ལྟུང་དུ་གཟིགས་སམ། ཕྱིན་ཆད་ལགས་པར་སྡོམ་མམ། ཞེས་པའི་ལན་དུ་ཁུམས་ལགས། སྡོམ་ལགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པས་ཉེས་པ་ལས་ཐར་བར་བྱང་ས་ལས་གསུངས་སོ། །དངོས་སུ་མེད་ན
Chinese
从口中说出名字，心中以强烈的后悔来忏悔。对治遍行力是：念诵佛和菩萨的名号，建造佛像和佛塔，修缮破损之处，治疗疾病，绕塔，念诵深奥的经续，以及念诵百字明等清净罪障和过患的明咒，以及禅定等等，被称为六种对治遍行之门。如《大悲经》中所说：向诸佛世尊供养有多大的力量，就有多大的力量，这取决于信心有多大。阿难，如果说向佛顶礼，阿难，那句话的意思是这样的：诸佛世尊的声音不是没有意义的。如果有人说向佛顶礼，那不会没有意义的。对如来所做的哪怕是极小的善根也不会徒劳无益，甚至生起一念信心，最终也会获得涅槃。因此，这有涵盖一切的教证，只是文字繁重。恢复力的力量是：以后即使面临死亡，也发誓不做任何会导致罪恶和堕落的行为。一般来说，对于这些堕落，也要根据对象的不同来了解根本罪的区别。例如，由于嗔恨而伤害众生，以及由于愚痴而损害正法，这两种都是严重的根本罪。除此之外的贪恋和嗔恨等都是较小的根本罪。无论如何，都要用四种对治力和七支供来取悦，并这样忏悔。如果忏悔的对象真实存在，就说：菩萨摩诃萨，请垂听。我，名叫某某，犯了这些堕落，为了所有众生，请您以忏悔来清净它们。这样说三遍。忏悔者会问：您认为这些罪过是罪过吗？以后会守护誓言吗？回答说：认为是罪过，会守护誓言。这样说就能从罪恶中解脱，这是《菩提资粮论》中所说的。如果没有真实的忏悔对象
English
Confessing by uttering the name and confessing with strong remorse in mind. The power of the remedy of all practices is: reciting the names of Buddhas and Bodhisattvas, building Buddha images and stupas, repairing damaged places, healing diseases, circumambulating stupas, reciting profound sutras and tantras, and reciting the hundred-syllable mantra and other mantras that purify sins, obscurations, faults, and downfalls, as well as meditation, etc., are known as the six doors of the remedy of all practices. As it is said in the Great Compassion Sutra: The more powerful the offerings to the Buddhas, the more powerful it is, depending on how great the faith is. Ananda, if one says to prostrate to the Buddha, Ananda, the meaning of that word is like this: the voice of the Buddhas and Bhagavad is not meaningless. If someone says to prostrate to the Buddha, it will not be meaningless. Even the smallest root of virtue created for the Tathagatas will not be in vain, and even generating a single thought of faith will ultimately attain Nirvana. Therefore, there is a teaching that covers everything, but the burden of words is heavy. The power of restoration is: in the future, even if faced with death, one vows not to do any action that would lead to sin and downfall. In general, for these downfalls, one must also understand the differences in the root downfall depending on the difference of the object. For example, harming sentient beings due to hatred, and harming the Dharma due to ignorance, both of these are serious root downfalls. Other than that, attachment and hatred, etc., are minor root downfalls. In any case, one should please with the four powers of remedy and the seven-branch offering, and confess in this way. If the object of confession is actually present, say: Bodhisattva Mahasattva, please listen. I, named so-and-so, have committed these downfalls, for the sake of all sentient beings, please purify them with confession. Say this three times. The confessor will ask: Do you see these faults as faults? Will you keep the vows in the future? The answer is: I see them as faults, I will keep the vows. It is said in the Bodhisattva-bhumi that saying this will liberate one from sins. If there is no real object of confession