Tibetan
། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་རྣམས་ལ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི། །ཐོག་མ་མེད་ལྡན་འཁོར་བ་ནས། །ཚེ་རབས་འདིའམ་གཞན་དག་ཏུ། །བདག་གིས་མ་འཚལ་སྡིག་བགྱིས་པའམ། །བགྱིད་དུ་སྩལ་བ་ཉིད་དང་ནི། །གཏི་མུག་འཁྲུལ་བས་བདག་ནོན་ཏེ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་གང་བགྱིས་པ། །ནོངས་པ་དེ་ནི་མཐོང་བགྱིས་ནས། །བསམ་པ་ཐག་པས་མགོན་ལ་བཤགས། ། བདག་གིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ནི། །ཕ་མའམ་བླ་མ་གཞན་དག་ལ། །ཉོན་མོངས་སྒོ་ནས་ལུས་ངག་དང་། །ཡིད་ཀྱི་གནོད་བགྱིས་གང་ལགས་དང་། །ཉེས་པ་དུ་མས་སྐྱོན་ཆགས་པའི། །སྡིག་ཅན་བདག་གི་སྡིག་པ་གང་། །ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བགྱིས་པ་དེ། །ཐམས་ཅད་འདྲེན་པ་རྣམས་ལ་བཤགས། །བདག་གི་སྡིག་པ་མ་བྱང་བར། །སྔོན་དུ་འགུམ་པར་འགྱུར་དུ་མཆི། །ཇི་ལྟར་འདི་ལས་ངེས་ཐར་བར། །མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བཤགས་ཏེ་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་ངོ་། །སྤྱིར་རྩ་བའི་ལྟུང་བའམ། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བས་མཚོན་ཏེ། མདོར་ན་བརྗེད་ངས་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་མ་ཟིན་པས་ཕྱིར་བཅོས་མ་གྲུབ་པ་མཐའ་དག་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་ཉིན་དང་མཚན་མོའི་ཆ་ལ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ལན་གསུམ་གསུམ་གདོན་ཞིང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིད་ལ་བྱས་པས་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་བྱ་ཞིང་། །རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་ནས། །ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དེས་ཞི་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་པས་ད་ལྟ་བུ་ནི་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ནས་ཞུམ་པ་དང་། རྩོལ་བ་འདོར་བ་སྤངས་ལ། སྦྲུལ་ཤི་རོ་དང་ཕྲད་པའི་ཁྭ་ཏ་མཁའ་ལྡིང་དུ་རྒྱལ་བ་ལྟར་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་ནས་བསླབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབས་པས་ལྟུང་བས་བདག་ཕམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་འཐོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཤི་བའི་སྦྲུལ་དང་ཕྲད་གྱུར་ན། ཁྭ་ཡང་མཁའ་ལྡིང་ལྟ་བུར་སྤྱོད། །གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཉམ་ཆུང་ན། །ལྟུང་བ་ཉུང་ངུའང་གནོད་པར་བྱེད། །ཞུམ་བཅས་རྩོལ་བ་དོར་བ་ལ། །ཕོངས་ལས་ཐར་བ་ཡོད་དམ་ཅི། །ང་རྒྱལ་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་ པས་ནི། །ཆེན་པོ་ཡིས་ཀྱང་ཐུབ་པར་དཀའ། །དེ་བས་སེམས་ནི་བརྟན་པ་ཡིས། །ལྟུང་བ་རྣམས་ནི་གཞོམ་བྱ་སྟེ། །བདག་ནི་ལྟུང་བས་ཕམ་བྱས་ན། ཁམས་གསུམ་རྒྱལ་འདོད་བཞད་གད་འགྱུར། །བདག་ནི་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ། །བདག་ལས་སུ་ཡང་རྒྱལ་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་འཇོག་ཅིང་ཕན་རླབས་པོ་ཆེ་གདགས་སུ་རུང་བ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་སྒོ་ཡངས་པས་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་དག་གི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བོས་ནས་ཀ་ལ་པིངྐའི་ཕྲུ་གུ་སྒོ་ངའི་ནང་ནས་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་དཔས་བསྟན་པས་ན་གླིང་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཅན་ལས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་རྟེན་དང་ལྡན་པ་གཅིག་པ་ལ་མ་ལྟོས་ཤིང་། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་བརྡའ་ཤེས་དོན་གོ་བྱང་སྡོམ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཉེས་སྤྱོད་གང་རུང་སྤོང་བར་དམ་འཆའ་ནུས་ཤིང་། བླང་བའི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེས་པའི་རྟེན་དེ་ལ་གཏོང་བྱད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་བྱུང་ན་ཚེ་བ་རྗེས་ཀྱང་སྡོམ་པ་མི་གཏོང་ལ་རིགས་སད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་གྱི་ཆ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་པ་མི་ཕྱེད་པ་དང་ལྡན་ན། དེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྤྱོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ཡིན་པས་ན་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་དེའི་ཤིང་རྟའི་ཐག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུ་ལ་ཡང་བསྐུར་རོ་ཞེས་བསྔགས་ཤིང་། སྡུད་པ་ལས། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤྱད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ སྐྱབས་སོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་བྱ་སྙམ་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ན། །མཁས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གནས་རིགས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་བུད་མེད་དྲུག་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་དང་ལྷན་ཅིག་འདོན་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང་། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་སྤྱད་པ་ཡང་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་བདག་མེད་པ་གཉིས་རྟོགས་པའི་འཕགས་པ་དག་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བས་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་དཀའ་བདག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུམ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁུར་བོར་བ་དག་ནི་སོ་ཐར་གྱི་ཕས་ཕམ་པ་ལས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་དགེ་བའི་ལམ་ལས་བཅུ། །སྤྱོད་ཀྱང་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ལ་འདོད་བསྐྱེད་ན། །དེ་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱོན་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས
Chinese
于一切方所安住者，圆满佛陀与菩提心，于具大悲心诸尊前，合掌至诚而祈请：无始以来轮回中，此生或于其他生，我因无知所造诸罪，或教唆他人所为，以及因愚痴迷惑所困，随喜他人所作诸恶，知见此等过失后，以至诚之心向怙主忏悔。 我于三宝以及父母或其它上师，因烦恼之门以身语意所作之损害，以及诸多过失所积之罪，罪恶深重我之所有罪业，所有极难容忍之罪业，于一切引导者前悉皆忏悔。我之罪业未清净前，或将先于死亡而降临，祈请以迅速之方式，救护我等从此处解脱。如是忏悔，从堕罪中站起。 总而言之，无论是根本堕罪，还是支分堕罪，简而言之，所有因疏忽和缺乏正念而未能及时补救的过失，都应在三宝前，于日夜之时分，念诵三蕴经三次，并忆念佛陀和菩提心，以此得以恢复。如《入行论》所说：昼夜当三诵，三蕴经应知，依怙佛菩提，能净诸余犯。因此，因畏惧堕落之过患，而心生怯懦，认为现在无法做到，从而放弃努力，这是应该避免的。应如乌鸦遇到死蛇尸体时，如鹏鸟般升起自豪之心，坚定地修持学处，如此便能获得不被堕罪所胜的境界。如彼论云：死蛇偶遇已，乌鸦且如鹏，若我力不足，小罪亦能损，怯懦舍精进，岂能脱贫穷，以慢发精进，大亦难战胜，故以坚固心，摧毁诸罪堕，我为罪所胜，欲胜三界笑，我当胜一切，不使谁胜我。如是说。
English
To those who dwell in all directions, the complete Buddhas and Bodhicitta, to all those who possess great compassion, I prostrate with folded hands and pray: From beginningless time in samsara, in this life or in other lives, all the sins I have committed out of ignorance, or caused others to commit, and whatever I have rejoiced in due to being overwhelmed by delusion and confusion, having seen these faults, I confess to the protector with a sincere heart. I confess to all the guides all the sins I have committed through the doors of afflictions with body, speech, and mind against the Three Jewels, parents, or other teachers, and all the faults and transgressions I have accumulated, all the extremely unbearable sins of a sinful being like me. Before my sins are purified, death may come first. Please protect me quickly so that I may be liberated from this. Having confessed in this way, one rises from the downfall. In general, whether it is a root downfall or a branch downfall, in short, all faults that have not been remedied due to negligence and lack of mindfulness should be recited three times in the presence of the Three Jewels during the day and night, reciting the Sutra of the Three Heaps, and by remembering the Buddha and Bodhicitta, one will be restored. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Three times by day and night, one should recite the Sutra of the Three Heaps, relying on the Buddhas and Bodhicitta, one will purify the remaining downfalls." Therefore, fearing the faults of falling, one should avoid being discouraged and thinking that one cannot do it now, and thus abandoning effort. One should cultivate the training with steadfastness, raising one's mind like a garuda when a crow encounters a dead snake corpse, so that one can attain the state of not being defeated by downfalls. As it says in the same text: "Even a crow behaves like a garuda when it encounters a dead snake. If I am weak, even small sins can harm me. How can one escape poverty by being timid and abandoning effort? By generating pride and effort, even the great are difficult to overcome. Therefore, with a steadfast mind, destroy all downfalls. If I am defeated by downfalls, the desire to conquer the three realms becomes a joke. I shall conquer all; let no one conquer me." So it is said.
Chinese
如是，能于众多有情心中播下成佛之种子，并能赋予巨大利益的，依中观宗的菩提心，因其门径宽广，故依于在家之士的凡夫，亦能生起菩提心，且堪为菩萨戒之所依，如文殊菩萨所说，以迦陵频伽鸟于卵中发声为喻而开示，无需观待三洲之具戒者中，具有别解脱戒律者，诸如天、龙、夜叉等，凡能理解意义，能理解，能发菩提心之所依，能发誓舍弃任何罪行，且具受持之意乐者，皆能生起，且于生起之所依，若未生起舍戒之因，乃至命终亦不舍戒，且具苏醒之慈悲者，亦称之为种姓之子或种姓之女。就意义而言，若具足以空性与慈悲之差别，而不舍对佛与有情之意念，则彼虽享用五欲，然亦为行持清净之戒律者，如前所说，赞叹道，其车之缰绳亦可系于如来之顶髻。集经云：若菩萨虽享用五欲，然皈依佛法僧三宝，心想成就佛陀，意念一切智智，则智者应知彼安住于戒律波罗蜜多。又，菩萨与六万八千具法之殊胜女子一同享用五欲。如是，于《猛厉请问经》中亦云：亦宣说了在家之菩萨亦可享用。若非如是，则证悟二无我之圣者，亦因远离大悲而不应受到赞叹。且于以利他为目的之难行之行感到退缩，而舍弃发心之重担者，其行持较之别解脱之他胜处亦更为堕落。彼经云：若于百千俱胝劫中行持十善道，然生起欲求成为独觉或阿罗汉之心，则彼时戒律即会产生过失，戒律
English
Thus, the mind of enlightenment of the Bodhisattva according to the Madhyamaka school, which can plant the seeds of Buddhahood in many sentient beings and bestow great benefits, is broad in scope. Therefore, even ordinary beings who rely on the lay life can generate the mind of enlightenment and be suitable as a basis for the Bodhisattva vows. As Manjushri said, it is taught by the example of the Kalaviṅka bird making sounds from within the egg. It does not depend on having the same one who possesses the vows of individual liberation from among the holders of vows in the three continents. Gods, nāgas, yakshas, and so on, who can understand meaning, can understand, can be a basis for generating the Bodhisattva vows, can vow to abandon any wrongdoing, and have the desire to take them, can all generate it. And if the cause of abandoning the vows does not arise in that basis where it has arisen, they will not abandon the vows even until death, and because they possess awakened compassion, they are also called sons or daughters of the lineage. In terms of meaning, if they possess the unwavering intention towards the Buddha and sentient beings due to the distinction of emptiness and compassion, then even if they indulge in the five desirable qualities, they are still virtuous in their conduct and possess pure morality. As stated before, it is praised that the reins of their chariot can also be placed on the crown of the Tathagata. The Compendium says: If a Bodhisattva indulges in the five desirable qualities, but takes refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, and thinks of attaining Buddhahood, and keeps in mind omniscience, then the wise should know that they abide in the perfection of morality. Furthermore, the Bodhisattva enjoys the five desirable qualities together with sixty-eight thousand excellent women who possess the Dharma. Thus, in the Fierce Question Sutra, it is also said: It is also proclaimed that lay Bodhisattvas can also indulge. If it were not so, then even the noble ones who have realized the two selflessnesses would not be praised because they are separated from great compassion. And those who shrink back from the difficult deeds aimed at benefiting others and abandon the burden of generating the mind of enlightenment, their conduct is more degenerate than the defeat of individual liberation. That very sutra says: If one practices the ten virtuous paths for hundreds of thousands of myriads of eons, but generates the desire to become a solitary realizer or an Arhat, then at that time the morality will have defects, morality.