Tibetan
་བཏང་བའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེའི་གཉེན་པོར། བག་ཡོད་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པའི་ས་གཞི་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་སླ་བས། །མི་ཉམས་བཟུང་ཞིང་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་དང་། །སྤེལ་བའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བགྱིད་འཚལ་ལོ། །ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་བག་ཡོད་པ་དང་། དྲན་པ་དང་། ཤེས་བཞིན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ལྡན་པ་ནི་ས་གཞི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། གཞི་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་གཟུང་ནས་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟ་དེ་ཝས། ནད་ཀྱིས་དཀྲུགས་པའི་མི་དག་ནི། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཐུ་མེད་པ། །དེ་བཞིན་རྨོངས་པས་སེམས་དཀྲུགས་པ། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཐུ་མེད་དོ། །ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་སེམས་ལྡན་པའི། །ཐོས་དང་བསམ་དང་བསྒོམ་པ་ཡང་། །གློ་རྡོལ་བུམ་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ། །དྲན་པ་ལ་ནི་དེ་མི་གནས། །ཐོས་ལྡན་དད་པ་ཅན་དང་ནི། །བརྩོན་པ་ལྷུར་ལེན་དུ་མ་ཡང་། །ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པས། །ལྟུང་བའི་རྙོག་དང་ བཅས་པར་འགྱུར། །ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་ཆོམ་རྐུན་དག །དྲན་པ་ཉམས་པའི་རྗེས་འབྲང་བས། །བསོད་ནམས་དག་ནི་ཉེར་བསགས་ཀྱང་། །རྐུན་པོས་འཕྲོགས་བཞིན་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ཞེས་དང་། བདག་གི་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །ལུས་དང་འཚོ་བ་མེད་སླ་ཞིང་། །དགེ་བ་གཞན་ཡང་ཉམས་ཟླ་ཡི། །སེམས་ནི་ནམ་ཡང་ཉམས་མི་བྱ། །སེམས་བསྲུང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དག །ཐམས་ཅད་བདེ་བས་སྲུངས་ཤིག་ཅེས། །བདག་ནི་དེ་ལྟར་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་བག་ཡོད་པ་དང་། དྲན་པ་དང་། ཤེས་བཞིན་གསུམ་མི་ཉམས་པར་བསྐྱེད་ཅིང་། མ་བཏང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་སྤེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སློབ་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བལྟ་བར་བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང་བཤད་ལ། ཇོ་བོས་བོད་དུ་སྡེ་སྣོད་བལྟ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁོ་བོའི་དད་པ་འགྲིབ་གསུང་བ་མན་ངག་ཏུ་མྱོང་བས་ཐབས་དེས་རྟག་པར་ཀུན་སློང་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་སློབ་ཅིང་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པས་བླང་བའམ། གལ་ཏེ་མ་ནུས་ཀྱང་དགེ་བའི་ལྷའི་འགྲེལ་བ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །ཡང་མི་བགྱིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱའོ། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད
Chinese
是未舍弃的程度。因此，作为它的对治，在具有谨慎和正知的土地上，菩提心的幼苗容易生长。不使其衰退，守护并净化垢染，对于增上的方法要努力。如是作结，谨慎，忆念和正知相续不断地具有就像土地一样，从那个基础上，要摄取菩提心的种子并使其生出幼苗。如是学师静天说：被疾病所扰的人们，对于一切事业都无能为力，同样被愚痴扰乱心的人，对于一切事业都无能为力。具有无正知的心的人，听闻、思维和修习，就像漏洞的瓶子里的水一样，不会住在忆念中。具有听闻、具有信心以及勤奋努力的许多人，由于染上无正知的过失，会变得与堕落的污垢为伴。无正知的盗贼，追随忆念衰退之后，即使积累了福德，也像被盗贼抢夺一样堕入恶趣。并且，我的利养和恭敬，身体和生活容易失去，其他的善根也会衰减，心却无论何时都不能衰减。对于想要守护心的人们，忆念和正知，要以一切安乐来守护，我如是合掌。如是，作为烦恼的对治，不衰退地生起谨慎、忆念和正知这三者，仅仅不舍弃也是不够的，为了努力学习增上和广大的方法，也要依止善知识，并且从菩萨的论藏中也要再三地观看《学集论》中也这样说。觉沃（阿底峡尊者）说在藏地没有论藏可看，我的信心会衰减，在口诀中体验到，因此要恒常地学习唯一的善妙发心，并且日三次夜三次以具相的仪轨来受持，或者如果不能，也要像《善天释论》中所说的那样：具有大悲者，请您垂念我。我名为某某，所有罪业都一一忏悔，并且不再造作。以这样的想法如实地受持。如是行持。现在宣说菩萨的戒律。
English
is the extent of not abandoning it. Therefore, as a remedy for that, on the ground possessing conscientiousness and mindfulness, it is easy to grow the seedling of bodhicitta. Without letting it decline, maintain it and purify the defilements, and strive diligently for the means of increasing it. Thus concluding, having conscientiousness, mindfulness, and continuous presence of awareness is like the earth. From that basis, one should take hold of the seed of the mind of enlightenment and cause it to sprout. As the teacher Shantideva said: Those who are disturbed by illness, are powerless in all activities. Similarly, those whose minds are disturbed by ignorance, are powerless in all activities. Those who possess a mind without awareness, their hearing, thinking, and meditating, like water in a leaking pot, do not remain in mindfulness. Many who possess hearing, faith, and diligently exert themselves, due to the fault of being tainted by lack of awareness, become associated with the filth of downfall. The thieves of lack of awareness, following after the decline of mindfulness, even if they accumulate merit, go to the lower realms as if being robbed by thieves. Furthermore, my gains and respect, body and livelihood are easy to lose, and other virtues will also diminish, but the mind should never diminish. For those who wish to protect the mind, mindfulness and awareness, protect them with all happiness, I join my palms in this way. Thus, as a remedy for afflictions, generate conscientiousness, mindfulness, and awareness without decline. It is not enough to merely not abandon them, but in order to diligently learn the means of increasing and expanding them, one should also rely on a virtuous friend, and repeatedly look at the collections of the Bodhisattva's teachings, as is also said in the Compendium of Trainings. Jowo (Atisha) said that in Tibet there are no collections of teachings to see, and my faith will diminish, experiencing it in the oral instructions, therefore, one should constantly train in only good motivation, and take the precepts three times during the day and three times during the night with a qualified ritual, or if one cannot, one should do as it is said in the commentary of the Good Deity: "Possessing great compassion, please consider me. I, named so-and-so, confess all sins individually, and will not do them again." With such a thought, one should take them properly. Act in this way. Now, I will explain the discipline of a Bodhisattva.