Tibetan
ང་བུ་བརྩེགས་པ་དྲི་བསུང་ཅན། །ཤེལ་དང་ནོར་བུའི་ས་གཞི་ཀ་བར་ལྡན། །གཡུ་དམར་མུ་ཏིག་བླ་བྲེ་དབྱངས་པ་དེར། །བདེ་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་བུ་མཆོག་བཅས་པ་ལ། །སྤོས་ཆུས་གང་བའི་ནོར་བུའི་བུམ་པ་ནས། ཁྲུས་ཀྱི་རིམ་གྲོ་བགྱིད་པའི་སྨིན་ལེགས་མ། །གླུ་དང་རོལ་མོའི་འགྱུར་བ་འགྲན་ལ་བརྩོན། །ཉེ་རེག་ཆོ་ག་མཁས་པའི་རི་དྭགས་མིག །དྲིལ་ཕྱིས་བསྐུ་མཉེའི་སྲི་ཞུས་གཡང་བའང་། ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་དབང་པོའི་མཚོན། །ཐགས་སུ་བཏགས་པ་མེད་པའི་ལྷ་རྫས་ཉོ། །དཔག་བསམ་ལྗོན་པས་བཙོང་བའི་པཉྩ་ལི། །ལྕིད་ཀྱིས་ནོན་སྤངས་སྲབ་འཇམ་ཡང་བའི་གོས། །དྲི་དང་སྤོས་ཆུས་བགོས་ཤིང་བྱུགས་པ་དང་། །རིན་ཐང་བརྗོད་ལ་ཁྲེལ་བའི་རིན་ཆེན་རྒྱན། །གདུ་བུ་དཔུང་རྒྱན་སྙན་ཆ་ཅོད་པན་སོགས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྤངས་པའི་ཐུབ་དབང་ཀྱང་། །བཀྲེན་ལྡན་བསོད་ནམས་སླད་དུ་བདག་གིར་བཞེས། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཉེ་བར་སྲས། །ངན་སོང་ཀུན་འདྲེན་ལ་སོགས་བསྐལ་བཟང་གི། །སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་དང་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཚུལ། །ཆོས་འཕགས་རྟག་ཏུ་དུ་དང་ལི་ཙ་བཱི། །དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་ལའང་དབུལ་བར་བགྱི། །སྟོང་གསུམ་གཅིག་ཅར་ཁྱབ་པའི་དྲིའི་བཞོན་པར། །འཁྱུད་པའི་ཙནྡན་སྤོས་ཀྱི་བསུང་ཞིམ་དྲིས། །བསོད་ནམས་བྱེ་བའི་ འབྱུང་གནས་མཚན་དཔེའི་བྱད། །གསར་སྦྱངས་བརྟན་པ་འཕྲོག་ལ་བྱུག་པར་བགྱི། །བཏང་སྙོམས་ཡངས་པའི་ཤེལ་གྱི་ས་གཞི་ལ། །བྱམས་པའི་པདྨོ་གེ་སར་སྟོང་བརྡལ་བར། །སྙིང་རྗེའི་ཉི་ཟླ་བཀྲག་ཏུ་འཚེར་བ་བསྟར། །དགའ་ཆེན་བཅོམ་ལྡན་སྲས་བཅས་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་ལ། དད་པའི་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པའི་རྣམ་འགྱུར་བཤད་པ། བབ་ཅོལ་གོམས་པ་མེད་པའི་ལུས་བཏུད་ཀྱི། །སྙིང་གར་གུས་བཅས་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པ་ལ། །མེ་ཏོག་དོག་པས་རབ་བཟུང་སྙིམ་པའི་སྣོད། །ག་བུ་ཆུང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ལས་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གསལ་བའི་ཕྱིར། །བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་མཆི་ན། སྒེག་ཆོས་དང་། ངོ་འཛུམ་གནག་པ་དང་། ཇི་མི་སྙམ་པའི་བབ་ཅོལ་གྱིས་འདུག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པས་གཅོམ་སྐྱུངས་ཏེ་མིག་འཕང་སྨད་ལ། ལག་པའི་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་སྙིང་གར་ཁ་སྦྱར་ཏེ། གུས་པ་དང་བཅས་པ། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ། བག་ཡོད་པ། ཁྲེལ་དང་ངོ་ཚར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །ཀུན་ཏུ་ཐོགས་
Chinese
我，芳香四溢的楼阁，具备水晶和珍宝的地基和柱子。在那装饰着绿松石、红珊瑚、珍珠的华盖下，为如来佛族的殊胜之子们，从盛满香水的珍宝瓶中，进行沐浴仪式的秀美女子们，竞相献上歌舞的变幻。精通近触仪轨，拥有如鹿般明眸的女子，以及奉献擦拭、按摩等服务的侍女们，她们的容颜变幻莫测。购买未经编织的天物，以及如意树上售卖的细布。摆脱厚重，轻薄柔软的衣裳，用香水浸润涂抹，还有价值连城、难以言喻的珍贵饰品，手镯、臂环、耳环、发冠等等。即使是舍弃了欲望功德的释迦能仁，也为了积累福德而接受这些。以世间自在等为首的近侍之子，以及以引度恶趣等为首的贤劫之，十六位菩萨以及居家之士，还有常时的法胜、都和离遮毗，即使是被称为无垢者，我也令其贫乏。在遍布三千世界的香气车乘上，缠绕着檀香的芬芳香气，福德无尽的 相好之身，新浴之后，为了稳固光彩而涂抹。在平等广阔的水晶地面上，慈爱的莲花，盛开着千瓣花蕊，展现着慈悲的日月般的光辉。请大乐世尊与诸子安住于此。如此说道。讲述展现信仰证悟的姿态，以不习惯轻率的身体弯曲，心中恭敬地展现证悟，用鲜花盛满合掌的容器，持有小沙弥的威仪。自然地从身体的姿态中，显现出内心的证悟。我若前往如来佛及其子嗣的面前，若以娇媚之态，或面露愠色，或以漠不关心的轻率之态安坐，皆不合宜。如此思忖，便收敛身心，垂下眼帘，双手合捧鲜花于心口，以恭敬、畏惧、谨慎、羞愧之心安住。如《入行论》所说：佛陀菩萨众，无处不
English
I, in a fragrant multi-storied pavilion, with foundations and pillars of crystal and jewels, beneath a canopy adorned with turquoise, red coral, and pearls, for the supreme sons of the Sugata lineage, from jeweled vases filled with scented water, the beautiful women who perform the bathing rituals, strive to compete with the transformations of song and music. Women skilled in the rituals of close contact, with eyes like those of a deer, and attendants who offer services of wiping and massaging, their complexions ever-changing. Purchase divine fabrics unwoven on looms, and fine cloths sold by the wish-fulfilling tree. Garments that are light, soft, and supple, free from heaviness, perfumed and anointed with fragrances and scented waters, and precious ornaments whose value is shameful to mention, bracelets, armlets, earrings, crowns, and so forth. Even the Thubwang (Sage King) who has abandoned the qualities of desire, accepts these as his own for the sake of accumulating merit. The sons who are close, such as the Lord of the World, and the fortunate ones of this kalpa, such as the one who leads all away from the bad migrations, the sixteen bodhisattvas and those who live as householders, and the ever-present Dharma-victorious, Du and Licchavi, even those renowned as immaculate, I make them impoverished. On a chariot of fragrance pervading the three thousand worlds, the sweet-smelling scent of sandalwood entwined, the source of a hundred million merits, the form of marks and signs, newly bathed, I anoint to secure its stability. On a crystal ground of vast equanimity, lotus flowers of loving-kindness, with a thousand stamens spread wide, displaying the radiance of the sun and moon of compassion. Please, Great Blissful Bhagavan, together with your sons, be seated here. Thus speaking. Explaining the demeanor of displaying faith and realization, with a body bowed in unfamiliar clumsiness, with reverence in my heart, displaying realization, with a container of cupped hands filled with flowers, holding the conduct of a young novice. Naturally, from the demeanor of the body, the realization of the mind is clear. If I were to go before the Tathagata and his sons, it would not be proper to sit with coquettishness, or a sullen face, or a nonchalant clumsiness. Thinking thus, I restrain myself, lower my gaze, and with hands cupped together holding flowers to my heart, I abide with a mind of reverence, fear, caution, and shame. As it says in the Bodhicaryavatara: Buddhas and Bodhisattvas, are everywhere
Tibetan
མེད་གཟིགས་པར་ལྡན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤྱན་སྔ་ན། །རྟག་པར་བདག་ནི་གནས་སོ་ཞེས། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ངོ་ཚ་དང་། །གུས་དང་འཇིགས་ལྡན་དེ་བཞིན་མནོས། །ཞེས་སོ། །རིག་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་སོགས་བདེ་གཤེགས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གནས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་བཞིན། །དད་པའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་འོངས་པའི་མོད། །སྐྱོ་བ་མིན་པའི་བ་སྤུ་གཅིག་ཏུ་ཟིང་། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་བརྡས་སེམས་དད་པའི་རང་བཞིན་ལ་བསྐུལ་བས། རིག་པ་དང་། ཞབས་སུ་ལྡན་པ་ལ་སོགས་སྔར་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཀླས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་གཟིགས་པ་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་ལྟར་གྱུར་ནས་བདག་ཅག་འབའ་ཞིག་གི་དད་པའི་མགྲོན་དུ་ཁུག་པ་ལ་དབུགས་པ་བརྣངས་ཤིང་། ལུས་ཀྱང་བ་སྤུ་ཟིང་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་གིས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པ་ལས། དེ་ནས་བཟང་སྤྱོད་སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ངོ་། །ཞེས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་དད་པ་བསྐྱེད་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པས། ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་རྣམས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་ན་ཡོད་པའི་མཆོད་པ་ནི་བསག་སྦྱང་གི་མཆོག་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། ཟླ་གཞོན་ཁྲུས་ལ་འཇུག་པའི་རྫིང་བུའི་ནང་། །རྨ་བྱའི་བུ་མོ་འཇོ་སྒེག་རོལ་པ་ལྟའི། །ལང་ཚོའི་གྲངས་སྙེད་རྡུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་དང་། །ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཕྱག་གིས་བྲེལ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒྲ་དོན་ནི་ཡན་ལག་གི་དམ་པ་མགོ་བོ་ས་ལ་བཏུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐལ་མོ་པདྨོ་ཁ་འབུས་པ་ལྟར་སྦྱར་ནས་སླར་དབྱེ་བ་ནི་ཕྱག་སྤྱིའི་ངེས་གཟུང་ཡིན་ཏེ། ཐར་བ་ཆེན་པོ་ལས། པདྨ་ཁ་འབུས་བྱེ་འདྲ་བར། །ལག་པ་གཉིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་སྦྱར་ཏེ། །ལུས་དཔག་མེད་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཕྱག་གི་དང་པོར་གྱུར་བ་ནི་ལྗོན་ཤིང་ས་ལ་ཉལ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ས་ལ་བག་ཡོད་པ་བརྐྱང་བ་ལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་བརྐྱང་ཕྱག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་མ་གྲུབ་ན་ ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཕྱག་མགོ་བོ་
Chinese
具有不视（之眼）。他们所有都在眼前，我恒常安住，如是思惟生起惭愧、恭敬与畏惧。如是。具有明智与足等善逝的，一切功德如同安住劫，来到信心的花园时，并非厌倦而是汗毛竖立。如是身体的表示策励心之信心的自性。明智和足等先前所说的诸佛的一切无尽功德，以及慈悲的垂视如同在其他刹土中逾时一般，唯独将我等迎请为信心的宾客，屏住呼吸，身体也仅仅是汗毛竖立，由信心的强烈感动所生起。如是善守护请问中说：此后善行汗毛竖立，皈依薄伽梵。以此为例证。如是生起信心后，应当供养七支。圣者无著说：菩萨欲迅速现证圆满正等觉，则日三次夜三次作礼拜，供养，忏悔罪业，随喜，劝请转法轮，请勿入涅槃，以及回向菩提。如是所说，无上的供养是积资净障之殊胜七支。其中第一支礼拜支是：如新月入浴池中，孔雀女嬉戏般，以青春的数量等同微尘的数量，以极度迷惑生起的礼拜而忙碌。其中礼拜的语意是肢体的殊胜头顶触地之义。手掌如莲花含苞待放般合掌后再次分开是礼拜总的确定，如《大解脱经》中说：如莲花含苞待放般，双手于头顶合掌，以无量身体的云聚，向十方诸佛作礼拜。如是。其中成为礼拜之首的是如树木倒卧于地一般，身体全部谨慎地伸展于地上，称为燃灯佛的伸展礼拜。若未能做到，则五体投地的礼拜头部
English
Possessing the eye that does not see (what is not there). All of them are before my eyes, and I constantly abide, thinking thus, shame, reverence, and fear arise. Thus it is. The Sugata's qualities, such as possessing wisdom and feet, all abide like kalpas. When coming to the garden of faith, it is not weariness but the hair standing on end. Such bodily gestures urge the mind's nature of faith. The endless qualities of all the Buddhas previously mentioned, such as wisdom and feet, and the compassionate gaze, as if overdue in other realms, invite only us as guests of faith, holding our breath, and the body is merely hair standing on end, generated by the intense emotion of faith. As it is said in the question of Good Guardian: Thereafter, good deeds cause the hair to stand on end, and one takes refuge in the Bhagavan. This serves as an example. Having generated faith in this way, one should offer the seven branches. The noble Asanga said: Bodhisattvas who wish to quickly realize complete and perfect enlightenment should perform prostrations three times during the day and three times during the night, make offerings, confess sins, rejoice, request the turning of the wheel of Dharma, request not to enter nirvana, and dedicate to enlightenment. As it is said, the supreme offering is the excellent seven branches for accumulating merit and purifying obscurations. Among them, the first branch, the branch of prostration, is: Like a new moon entering a bathing pool, like a peacock girl playing gracefully, with the number of youth equal to the number of dust particles, busy with prostrations that generate extreme bewilderment. The meaning of prostration is the supreme of the limbs, the meaning of touching the head to the ground. Joining the palms like a lotus bud and then separating them again is the general definition of prostration, as it is said in the Great Liberation Sutra: Like a lotus bud opening, joining the hands at the crown of the head, with immeasurable clouds of bodies, prostrating to the Buddhas of the ten directions. Thus it is. Among them, the first of the prostrations is like a tree falling to the ground, the entire body carefully stretched out on the ground, called the prostration of Dipamkara. If that cannot be done, then the five-limbed prostration, the head