Tibetan
སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་རྙེད་ན་རང་སྟོབས་ཀྱི་ནུས་པ་ཅན་དག་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ནམ། ཆེན་པོར་གྲགས་པའི་སྡིག་ཅན་ཞིག་ལ་རྟེན་མི་དགོས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོའི་དོན་ལམ་སྒྲོན་དུ་བཀོད་པ་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མ་མ་རྙེད་མ། །དེ་ལ་གཞན་སྡོམ་ནོད་པ་ཡི། །ཆོ་ག་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་སྔོན་ཚེ་འཇམ་པའི་དཔལ། །ཨམྤ་རཱ་ཛར་གྱུར་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་མི་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འདིར་ནི་རབ་གསལ་བྲི། །ཞེས། ལོ་རྒྱུས་བཀོད་ནས་ཆོ་གའི་ཚུལ། །མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར། །དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ། །གནོད་སེམས་ཁྲོ་བོའི་སེམས་ཉིད་དང་། །སེར་ སྣ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཉིད། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བྱའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བྱ་ཞིང་། །སྡིག་དང་འདོད་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ལ་དགའ་བས། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་ཞིང་། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཕྱིར་ཡང་ནི། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་གནས་པར་བགྱི། །ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཞིང་དག་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །མིང་ནས་བཟུང་བ་བྱས་པ་དག །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དག་བྱ་སྟེ། །མི་དགེའི་ལས་རྣམས་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདུ་བྱས་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པར་མོས་ལ་ལེན་པའོ། །གང་གི་ཚེའང་ཀུན་སློང་འཆོས་པ་ནི་གལ་ཆེ་བས། །ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་། །རྒྱན་དང་སྡོང་པོ་བཀོད་ལས་ལེགས་གསུངས་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཡས་བརྗོད། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཐོག་མ་དང་། བར་དང་། ཐ་མར་དགེ་བ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ནོར་བ་ཡིན་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། འདིར་བློ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་དགེ་བ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་སྐྱོ་བ། བར་དུ་དགེ་བ་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་སྤྲོ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་གནས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་འདིར་རེ་ཞིག་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་
Chinese
索！如果那样找不到的话，那么有自力能力的人，无论如何也不需要依赖导师或者声名远扬的罪人。如《妙吉祥刹土功德庄严经》的意义在《道次第灯论》中所说：如果上师没找到，那么从他人受戒律的，仪轨也正确宣说。那时以前妙吉祥，变成安巴拉匝者，如何发起菩提心，妙吉祥的不思议佛刹，如《庄严经》中所说，同样在此清楚地写。这样记载历史后，仪轨的方式，在诸位怙主面前，发起圆满菩提心，所有众生都请为宾客，将他们从轮回中解脱出来，有害心、忿怒心，以及吝啬和嫉妒，从今以后直到获得殊胜菩提之间，都不做。行持梵行，断除罪恶和欲望，欢喜于戒律，应当追随佛陀学习。自己以迅速的方式，不乐于获得菩提，为了一个众生，也将在轮回的尽头安住。无量不可思议的刹土都清净，从名字开始所做的一切，都在十方安住。我的身语之业，都要清净，不做不善之业。如是积聚广大的供云，观想面前的虚空中安住着无数的佛和菩萨众，而接受（戒律）。无论何时，调整动机是很重要的。始终善良的诸法，以及《宝鬘》和《树庄严经》中所说的，宣说无量菩提心的功德。总的来说，开始、中间和结尾都善良，是不错误的殊胜法的特征，以前已经说过了。这里为了修心，开始善良是对轮回的过患感到厌倦，中间善良是对解脱的利益感到欢喜，结尾善良是以一切智智、空性、大悲为核心，善妙地调伏相续，并且暂时生起对菩提心利益的欢喜的方式，也在此稍微讲述《树庄严经》
English
So! If you cannot find it that way, then those with the power of self-reliance certainly do not need to rely on a teacher or a sinner who is famous. As the meaning of the "Sutra of the Array of the Pure Land of Manjushri" is stated in the "Lamp for the Path of Enlightenment": If a lama is not found, then the ritual for receiving vows from another should be correctly explained. At that time, Manjushri, who became Amparaja, how he generated the mind of enlightenment, the inconceivable Buddha-field of Manjushri, as stated in the "Ornament Sutra," is similarly written clearly here. After recording the history in this way, the manner of the ritual is to generate the complete mind of enlightenment in front of all the protectors, and invite all beings as guests, liberating them from samsara, and harmful thoughts, wrathful minds, as well as stinginess and jealousy, from now until the attainment of supreme enlightenment, I will not do. Practice celibacy, abandon sins and desires, rejoice in the vows of discipline, and follow the Buddha's teachings. I am not pleased to attain enlightenment quickly, and for the sake of one sentient being, I will abide at the end of samsara. Purify immeasurable and inconceivable lands, and all that is done from the beginning of the name abides in the ten directions. My actions of body and speech should be purified in all ways, and I will not do unwholesome actions. Thus, accumulate vast clouds of offerings, and visualize that countless Buddhas and Bodhisattvas are abiding in the sky in front, and receive (the vows). Whenever, adjusting the motivation is very important. The virtues of the Dharma that are good in the beginning, middle, and end, and as stated in the "Garland of Jewels" and the "Array of Trees," speak of the immeasurable qualities of the mind of enlightenment. In general, being virtuous in the beginning, middle, and end is the unmistakable characteristic of the holy Dharma, which has been said before. Here, for the sake of mind training, being virtuous in the beginning is being weary of the faults of samsara, being virtuous in the middle is being delighted in the benefits of liberation, and being virtuous in the end is cultivating the mind with omniscient wisdom, emptiness, and great compassion as the core, and also temporarily generating delight in the benefits of the mind of enlightenment, and here also briefly describe the "Array of Trees."
Tibetan
ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ། གང་དག་འཇིག་རྟེན་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ཞིང་ས་ལྟ་བུའོ། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པས་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟ་བུའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ས་འོག་ལྟ་བུའོ། །དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །འཁོར་བའི་ཆུ་ལ་རྒྱུ་བ་འདོན་པས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའོ། །ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལས་སྐྱེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དངུལ་ཆུའི་རིགས་གསེར་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་སྲང་གཅིག་གིས་ཀྱང་ལྕགས་སྲང་སྲོང་གསེར་དུ་འགྱུར་རོ། །དངུལ་ཆུ་སྲང་གཅིག་པོ་དེ་ནི་ལྕགས་སྲང་སྟོང་པོ་དེས་ཟད་པར་བྱ་བའམ། ལྕགས་སུ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དངུལ་ཆུའི་ཁམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ལྕགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་ཏུ་བྱེད་ཀྱང་། ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རོའི་ཁམས་གཅིག་པོ་དེ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ལྕགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱ་བའམ། ཟད་པར་མི་ནུས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྲོན་མེ་གཅིག་ཁྱིམ་མམ་ཁང་བུ་ཇི་ལྟ་བུའང་རུང་སྟེ། དར་ཕྱུང་ན་དེ་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ལོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་མུན་པ་མུན་ནག་ཀྱང་སེལ་ཞིང་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ་གཅིག་སེམས་ཀྱི་བསམ་པའི་ཁྱིམ་འཐིབས་པོ་མ་རིག་པའི་མུན་པ་མུན་ནག་དང་ལྡན་པ་
Chinese
所说之理。 凡于世间发起无上正等菩提心之有情，是极难得的。 菩提心如佛之种子。 能令一切众生之白法增长，如田地。 能焚烧一切罪过，如劫末之火。 为能穷尽一切不善法之故，如地下。 为能成办一切义利之故，如如意宝王。 为能圆满一切心愿之故，如贤瓶。 能从轮回之水中取出漂流者，如铁钩。 对于天、人、非天等世间，如佛塔。 总之，所有佛之法，所有佛之功德有多少，菩提心之功德与利益也有多少。 此为何故？ 乃因一切菩萨之行境皆由此而生。 过去、未来、现在所出现的一切如来，也皆由此而生。 种姓之子，譬如有一种名为“显金之汞”者，仅一两即可令百两铁变为黄金。 这一两汞，不可能被千两铁所穷尽或转化为铁。 同样，发心欲成一切遍知之汞之精华，以完全回向善根之智慧所摄持，能穷尽一切业及烦恼之铁，并将一切法转化为一切遍知之色，然而，仅此一味发心欲成一切遍知之精华，也不可能被一切业及烦恼之铁所染污或穷尽。 种姓之子，譬如一盏灯，无论在何种房屋或房间中，一旦点燃，立即能消除并照亮百千年来积累的黑暗。 同样，于一切遍知发起之心灯，在心之意念的昏暗房屋中，与无明黑暗相伴
English
The way of speaking about actions. Those sentient beings who generate the mind of unsurpassed, perfectly complete enlightenment in the world are extremely difficult to find. The mind of enlightenment is like the seed of a Buddha. It is like a field because it causes all the white dharmas of all beings to increase. It is like the fire at the end of an eon because it burns all faults. It is like the ground because it exhausts all non-virtuous dharmas. It is like a wish-fulfilling jewel king because it accomplishes all purposes. It is like a good vase because it completely fulfills all thoughts. It is like an iron hook because it draws beings wandering in the water of samsara. It is like a stupa to the world with gods, humans, and asuras. In short, as many Buddha's dharmas and Buddha's qualities as there are, so many are the qualities and benefits of the mind of enlightenment. Why is that? Because all the circles of activity of bodhisattvas arise from this. All the tathagatas who have appeared in the past, future, and present are born from this. Son of lineage, it is like this: for example, there is a kind of mercury called "appearing as gold." Even one srang of it can turn a hundred srangs of iron into gold. That one srang of mercury cannot be exhausted or turned into iron by a thousand srangs of iron. Similarly, the essence of mercury that generates the mind of omniscience, which is completely held by the wisdom of completely dedicating the root of virtue, exhausts all the iron of karma and afflictions, and transforms all dharmas into the color of omniscience. However, that one essence of generating the mind of omniscience cannot be defiled or exhausted by all the iron of karma and afflictions. Son of lineage, it is like this: for example, one lamp, no matter what kind of house or room it is in, when it is lit, it immediately dispels and illuminates the darkness that has accumulated for hundreds of thousands of years. Similarly, the lamp of generating the mind of omniscience, in the dark house of the mind's thoughts, accompanied by the darkness of ignorance