Tibetan
་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐལ་འགྱུར་འགོད་པ་སྣང་སྟེ། དེ་ཆོ་གས་འཛིན་པའི་ཚིག་ཏུ་སྣང་ཡང་ཆོ་གའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མཐའ་དག་མ་ཚང་བས་རེ་ཞིག་དམ་བཅའི་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས་འགལ་བ་མེད་ལ། སྒྲ་འདོད་རྒྱལ་བ་དག་ཀྱང་ཆོ་གར་འགྱུར་ན་གང་ཟག་ལས་དང་པོ་བས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་གང་བཀླགས་ཀྱང་ཉེས་དམིགས་དུ་མ་འདུ་བའི་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་བརྡའ་ཅན་ཆོ་ག་ལས་ཐོབ་པ་དེའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་བསག་པ་ནི་ལྷག་པར་སྐྱེ་བའི་ཐབས། རྒྱུ་ནི་ཀུན་ཀྱང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན། །རྐྱེན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་རབ་བསྟེན་པས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་བླ་ མ་མཆོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་གང་བ་དེས། དེ་ལ་སྤྱིར་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་མཁན་སློབ་ལས་སྐྱེ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དད་པའི་དགེ་འདུན་ལས་སྐྱེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཚོགས་བསགས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བས་བཤད་མ་ཐག་པ་བཞིན་ཚོགས་བསོག་གི་རིམ་པ་མུ་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཁྱད་པར་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་གཞན་གྱི་བློར་མི་ཤོང་བ་ཙམ་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་བཤམ་དགོས་ཏེ། སྔོན་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ལ་མ་ང་ཡུལ་དང་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་དུས་བོད་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་མ་མཉེས་པར། མཆོད་པ་ངན། སེམས་བསྐྱེད་མི་སྐྱེ་གསུངས་ནས་ལན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་ཁང་ནས་གཤེགས་མཐར་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་སྤྲུགས་པས། དེ་ལ་རྟེན་དུ་རུང་ཙམ་ཡིན་གསུང་། དེ་བས་ན་བདོག་པ་བཏང་བའི་ཚད་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བཅད་པའི་གསུམ་ཆ་ནི་དཀོན་མཆོག །གསུམ་ཆ་ནི་བླ་མ། གསུམ་ཆ་རང་གི་འཚོ་བའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་བདག་གི་དབྱེ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁྱབ་བྱེད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་བཞིན་དུ་ཆོ་གའམ། བརྡའ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས། མཐར་ཐུག་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །སེམས་ནི་རྒྱ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་རབ་བསྐྱེད་དེ། །འགྲོ་བ་འདི་དག་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བྲལ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ རྟགས་དང་ལྡན་པ་ནི། འཕགས་པ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་རྒྱ་ཆེ་ལ་མས་པས་དམན་པ་ལ་མོས་པ་མེད་པ་ཡིན། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན། དེ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན། ཇི་སྐད་སྨྲ་བ་བཞིན་བྱེད་པས་མི་བསླུ་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་རྒྱུ་བ་མཉེས་པར་བྱས་པས་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་སྡིག་པ་སྤངས་པ་ཡིན། ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྐྱོན་མེད་པས་ཡི་དམ་ལ་བརྟན་པ་ཡིན། རོ་བྲོ་བ་ལ་མ་ཆགས་པས་ཐམས་ཅད་འགྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པས་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩེ་བ་ཡིན། ཡོ་བྱད་ལྷུག་པར་གཏོང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆུང་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་གཉིད་དུ་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བག་ལ་ཉལ་དུ་མཆིས་པ་དེ་བརྡའ་ལ་བརྟེན་ནས་སད་པར་བྱེད་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་འདོད་པའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་པ་བཞིན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་ན་མེད་པའི་ནུས་པ་རྫོགས་པ་ལས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། བླ་མ་སྡོམ་ལ་གནས་ཤིང་མཁས། །ནུས་པ་ལྡན་ལས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས། སྡོམ་པ་ཡང་། བླ་མ་སྡོམ་པ་ལ་ གནས་ཤིང་མཁས་པ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ལ་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བླང་བའི་ཡུལ་དང་པོ་ལ་ཡང་སྤྱིར་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཙམ་ཐེག་པ་དམན་མཆོག་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་ཀྱང་། རྣམ་པའི་ཆ་ནས་དེ་གཉིས་ཐབས་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དགེ་བ་ཅིག་ཤེས་ཀྱི་སྡིག་པར་གོ་ལྡོག་པའང་ཡོད་པས་འདིར་བྱང་སྡོམ་རང་སའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་གཙོ་བོར་བཟུང་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེས་ཐུགས་རྒྱུད་གང་བ་རྙེད་ན་དེ་ཁོ་ན་ལས་བླང་སྟེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་ཀྱང་། ཐོག་མར་དགེ་བཤེས་བསྟེན་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་སློབ་དཔོན་ཡིན། །ཅེས་
Chinese
似乎有记载将此作为结合的过失。虽然它看起来像是仪轨所持的词语，但由于仪轨的因缘并不完全具备，所以暂时只能作为誓言的词语，因此没有矛盾。如果声音的胜利者也变成仪轨，那么对于最初的人来说，无论阅读大小乘的哪个藏，都会变成积累诸多过失的无底洞。现在，为了展示从世俗符号仪轨中获得的结合，积累资粮是特别出生的方法。因是所有都具有如来藏。缘是极度依止善知识。如意宝般的上师。以菩提心的心续充满，对此，一般来说，沙弥的戒律从堪布和阿阇黎处产生。比丘的戒律从具信的僧团处产生。大乘的珍贵菩提心仅仅从积累资粮中产生，因此如前所述，进入无尽的资粮积累次第。特别是，必须以所有的能力，毫无虚伪地陈设令他人无法容纳的供养。以前，当比丘瑜伽行者燃灯吉祥智在玛昂地区和大法轮处请求生起菩提心时，对西藏的供养不满意，说：供养不好，菩提心不会生起。直到两次离开住所，最终倾尽所有能力。他说：这仅仅是可以用作所依。因此，舍弃财产的程度，是将自己的受用分为三份，三分之一是供养三宝，三分之一是上师，三分之一是自己生活的条件。对于这一点，生起菩提心的不共之因是：有情的心识是如来藏的遍及者，因此像从种子中生出幼苗一样，通过仪轨或符号的方式生起世俗菩提心。最终，获得胜义菩提心的特征是通过修习的力量，《月灯经》中说：如来藏遍及一切有情。心识广大，极度生起。这些有情全部都会成佛。因此，从那个因本身来说，也具有心识的垢染分离力量大小的圆满种姓的征相。圣者真实语者授记
English
It seems that there is a record of recording this as a fallacy of combination. Although it appears to be a word held by the ritual, since the causes and conditions of the ritual are not fully possessed, it can only be regarded as a word of oath for the time being, so there is no contradiction. If the victors of sound also become rituals, then for the first person, no matter which canon of the Greater or Lesser Vehicle is read, it will become a bottomless pit of accumulating many faults. Now, in order to show the combination obtained from the conventional symbolic ritual, accumulating merit is a special way of being born. The cause is that all have the Tathagatagarbha. The condition is to rely on the virtuous friend extremely. The guru is like a wish-fulfilling jewel. With the mindstream of bodhicitta filled, in general, the vows of a novice monk arise from the preceptor and the teacher. The vows of a fully ordained monk arise from the faithful sangha. The precious bodhicitta of the Great Vehicle arises only from accumulating merit, so as mentioned before, one enters the endless sequence of accumulating merit. In particular, one must use all one's ability to display offerings without hypocrisy to the extent that others cannot accommodate them. Previously, when the monk yogi Dipamkara requested to generate bodhicitta in the Maang region and the Great Dharma Wheel, he was not satisfied with the Tibetan offerings, saying: The offerings are not good, bodhicitta will not arise. Until he left the residence twice, he finally exhausted all his ability. He said: This is only suitable to be used as a support. Therefore, the extent of giving up possessions is to divide one's own enjoyment into three parts, one-third for offering to the Three Jewels, one-third for the guru, and one-third for one's own living conditions. For this, the uncommon cause of the arising of bodhicitta is: the mind of sentient beings is the pervader of the Tathagatagarbha, so like a sprout arising from a seed, one generates conventional bodhicitta through rituals or symbols. Ultimately, the characteristic of obtaining ultimate bodhicitta is through the power of meditation. The Sutra of the Moon Lamp says: The Tathagatagarbha pervades all sentient beings. The mind is vast and greatly generated. All these sentient beings will become Buddhas. Therefore, from that cause itself, it also has the signs of a perfect lineage with the power of separation of the defilements of the mind, whether large or small. The noble speaker of truth prophesied
Chinese
《续部》中说：对于广大的不满足，对于低劣的没有兴趣。他自然具有大悲心，因此具有白色的功德。他舍弃了罪恶的朋友，因此被善知识所摄受。如其所说而行，因此是不欺骗的。欢喜佛陀在世间游行，因此是快乐的。身语意的事业没有过失，因此舍弃了罪恶。殊胜的意乐没有过失，因此对于本尊是坚定的。不贪著味道，因此是施舍一切的姿态。远离了魔的加持。积累了善根，因此行为是善良的。是大悲心的行境，因此对一切众生慈爱。慷慨地施舍财物，因此对一切事物的贪执很小。如是说。又如沉睡的识，沉睡的珍贵心识，依靠征兆而唤醒的主因也依赖于善知识。如同如意宝珠轻易获得所欲之物一样。善知识精通大乘的意义，具有律仪，应当从圆满了无上菩提心能力者处受取。律仪二十颂中说：上师安住于律仪且精通，应当从具有能力者处受取。吉祥智慧称说：律仪也是，应当从上师安住于律仪，精通且具有能力者处受取。如果没有，就观想佛陀和菩萨们在面前而受取。如是所说，对于受取的第一个对境，一般而言，律仪这个词语，既可以用于小乘也可以用于大乘。然而，从相的方面来说，这两者从方便和意乐的差别上，一个的善可以理解为另一个的恶，反之亦然，因此这里主要着重于圆满了自宗功德差别的菩萨，如果能够找到唤醒了大乘种姓，内心充满珍贵菩提心的人，就仅仅从他那里受取，因为因上成就果是法性，因此导师勇士也说：首先依靠善知识，内外一切法都是上师。
English
It is said in the Tantra: He is not satisfied with the vast, and has no interest in the inferior. He is naturally endowed with great compassion, therefore he possesses white qualities. He has abandoned evil friends, therefore he is embraced by virtuous friends. He acts as he speaks, therefore he is not deceptive. He rejoices in the Buddha's wandering in the world, therefore he is joyful. His actions of body, speech, and mind are without fault, therefore he has abandoned evil. His superior intention is without fault, therefore he is steadfast in his Yidam. He is not attached to taste, therefore he has the attitude of giving away everything. He is free from the blessings of demons. He has accumulated roots of virtue, therefore his conduct is good. He is the object of great compassion, therefore he is loving to all sentient beings. He generously gives away possessions, therefore he has little attachment to everything. Thus it is said. Furthermore, just as the consciousness that has fallen asleep, the precious consciousness that is dormant, the main cause for awakening it based on signs also depends on the virtuous friend. Just as one easily obtains what one desires from a wish-fulfilling jewel. The virtuous friend is skilled in the meaning of the Great Vehicle, possesses vows, and should be taken from one who is complete with the supreme power of Bodhicitta. The Twenty Verses on Vows says: The Lama abides in vows and is skilled, one should take from one who is capable. Glorious Yeshe Drakpa said: The vows also, one should take from the Lama who abides in vows, is skilled and capable. If there is none, then one should visualize the Buddhas and Bodhisattvas in front and take them. As it is said, for the first object of taking, in general, the word vows can be applied to both the Lesser and Greater Vehicles. However, from the aspect of the phenomena, these two, from the difference of means and intention, the virtue of one can be understood as the evil of the other, and vice versa, therefore here, the Bodhisattva who mainly focuses on the perfection of the qualities of his own lineage, if one can find someone who has awakened the lineage of the Great Vehicle and whose heart is filled with the precious Bodhicitta, then one should take only from him, because it is the nature of Dharma that the result is achieved from the cause, therefore the teacher Hero also said: First, by relying on the virtuous friend, all inner and outer Dharmas are the teacher.