Tibetan
སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རང་གི་ལུས་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟན་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲགས་པ་ཐག་པར་གྱུར་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གློག་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རས་ཀྱི་ཁ་ཚར་དང་། བདེ་གཤེགས་འོད་འཕྲོ་ཅན་སྤྲང་པོར་གྱུར་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་མཐའ་ཡས་དེ་ལ་རྩིའི་སྒྲོན་མེ་ཕུལ་ནས་ཚོགས་བསག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུགས་བསྐྱེད་ལ། དེ་སྐད་དུ། དབུ་མའི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བ་ལས། དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་ཚོགས་བསག་པ་དང་། རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་བའོ། །ཚོགས་བསག་པ་ཡང་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ཟབ་མོ་གདོན་པ་དང་། བཀླགས་པ་དང་། གཟུངས་གདོན་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ མཆོད་སྟོན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བྱ་བ་དང་། བྱིས་པའི་སྟོན་མོ་དང་། མགོན་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་བ་དང་། མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །རྒྱུད་སྦྱང་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་གདོན་པ་དང་། བཀླགས་པ་དང་། གཟུངས་བཟླས་པ་དང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ་དང་། ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུན་གཅོད་པ་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་རྔ་སྒྲའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་སྡིག་པ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། སྤྱིར་སྡིག་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་དཀའ་བས་དེའི་གཉེན་པོར་ཆེ་བའི་ཚུལ་ཆོས་བཞི་པའི་མདོ་ལས། སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྱད་པར་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་སྟོབས་ལྔར་བཤད་དེ། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པའི་སྟོབས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་
Chinese
应当像对待自己的孩子一样看待一切众生。应当像对待自己的身体一样看待一切众生。如是。同样，为了依靠福德资粮而生起大乘菩提心，在贤劫千佛中，当如来名声远扬时，对于名为如来电灯者，献上丝绸的幡幢；当善逝光芒四射者变为乞丐时，向如来无量光献上油脂灯，以积累资粮为先导的方式发起菩提心。如是说：开启中观窍诀珍宝之匣，其中与之相应的缘起是积累资粮，净化相续，以及进行特殊的皈依。积累资粮，也要日三次、夜三次行七支供，念诵甚深般若波罗蜜多经，读诵，念诵陀罗尼，广作供养三宝，举办僧众的 供养宴请及布施，举办孩童的宴会，向无依无靠者广行布施，向夜晚游荡者广施食子等等。净化相续，也要如前一样念诵甚深经部，读诵，念诵陀罗尼，行七支供，念诵三蕴经，断除业障，以《金光明经》或《鼓音声品》等的经文忏悔罪业。如是说。皈依是压倒罪恶的无上依处的力量，一般来说，有罪之人难以生起菩提心，因此作为其对治，在四法经中说：所作所积之罪恶，将以依处之力压倒之。其中，依处之力是皈依三宝，以及不舍菩提心。如是说。其中，皈依的差别也在《直至菩提心要》等中阐述。此外，《经庄严论》中宣说了五种力量：友力、广大力、根本力、听闻力、善行串习力。从不稳固到稳固生起。如是，学
English
One should regard all sentient beings as one's own children. One should regard them as one's own body. Thus it is said. Similarly, in order to rely on the accumulation of merit and generate the mind of the Great Vehicle, among the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon, when the Tathagata's fame was far and wide, to the Tathagata called Electric Lamp, one offered silk banners; when the Sugata Radiant One became a beggar, one offered oil lamps to the Tathagata Amitabha, generating the mind of enlightenment by accumulating merit as a preliminary practice. Thus it is said: Opening the precious casket of the essential instructions of the Middle Way, the conditions for applying it are accumulating merit, purifying the continuum, and taking special refuge. Accumulating merit also involves performing the seven-branch practice three times during the day and three times during the night, reciting the profound Prajnaparamita Sutra, reading it, reciting dharanis, making extensive offerings to the Three Jewels, holding offering feasts and giving donations to the Sangha, holding feasts for children, giving extensive charity to the unprotected, giving extensive torma offerings to those who wander at night, and so on. Purifying the continuum also involves, as before, reciting profound sutras, reading them, reciting dharanis, performing the seven-branch practice, reciting the Sutra of the Three Aggregates, cutting off the continuity of karmic obscurations, and confessing sins with texts such as the Golden Light Sutra or the Drum Sound Chapter. Thus it is said. Taking refuge is the supreme power of reliance that overwhelms sins. In general, it is difficult for a sinful person to generate the mind of enlightenment, so as a remedy for this, it is said in the Sutra of Four Dharmas: Sins committed and accumulated will be overwhelmed by the power of reliance. Among these, the power of reliance is taking refuge in the Three Jewels and not abandoning the mind of enlightenment. Thus it is said. Among these, the distinctions of taking refuge are also explained in texts such as "Until the Essence of Enlightenment." Furthermore, the Ornament of Sutras explains five powers: the power of friends, the power of vastness, the power of the root, the power of hearing, and the power of familiarizing oneself with virtue. From the unstable to the stable arises. Thus, learn
Tibetan
དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་དང་། ཆོས་བཅུ་པའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྐྱེན་བཞི་དང་། སྟོབས་བཞི་ལས་སྐྱེ་བའང་གསུངས་ཏེ། རྐྱེན་བཞི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕན་ཡོན་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ པ་དང་། སེམས་ཅན་སྡུག་པ་མཐོང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །སྟོབས་བཞི་ནི། རྒྱུའི་སྟོབས་དང་། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དང་། རང་གི་སྟོབས་དང་། གཞན་གྱི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྔོན་ཐེག་ཆེན་ལ་གོམས་པའི་རིགས་སང་པས་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་། དེ་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་དང་། དེའི་དོན་སེམས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་གོམས་པར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་དགེ་བ་གོམས་པའི་མཐུས་རྫོགས་བྱང་འདོད་པ་རང་སྟོབས་དང་། བཞི་པ་ནི། གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་མཐུས་རྫོགས་བྱང་འདོད་པ་གཞན་སྟོབས་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་བརྒྱད་པོའང་། རང་དང་རྒྱུའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་ནས་འཇུག་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བརྟན་ལ། གཞན་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་ན་སྨོན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མི་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གང་རུང་སྡོམ་ལྡན་ནམ། །དཀོན་མཆོག་ཏཱ་ལར་བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་བའི། །རྗེས་ཕྱོགས་དབུ་མའི་ལམ་སྲོལ་འཇུག་པ་ཡངས། །སྤྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ཅེམ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀར་ཡོད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། སངས་རྒྱས་ཏེ་ལུགས་གསུམ་དུ་གནས་ཀྱང་དེའི་ཆོ་ག་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སེམས་ ཙམ་པ་དང་། དབུ་མ་པའི་ལུགས་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ལས། དང་པོ་ལྟར་ན་སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གང་རུང་གི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། སོ་སོ་ཐར་བ་རིགས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་པ་ཡོད་ཀྱིས་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་བཤད་པས་དབུ་མའི་ལུགས་དང་འདི་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་ད
Chinese
导师无著追随《悲华经》和《十法经》，也说从四缘和四力中产生。四缘是：见到如来圆满而生起心；见到利益而生起心；见到正法衰败的过患而生起心；见到众生痛苦而生起心。四力是：因力、加行力、自力、他力。其中第一是：先前串习大乘的善种姓者，如今仅仅听闻佛和菩萨的功德就能生起。第二是：依靠殊胜士夫，从他那里听闻佛法，并且思维其意义等，从而习惯于善的一面。第三是：依靠自己习惯于善的力量，想要圆满菩提是自力。第四是：依靠他人劝请的力量，想要圆满菩提是他力。这八个因缘，从自己和因的力量产生，能使入心的因稳固；如果从他人和加行的力量产生，则会使愿心的因不稳定，这是从这方面进行解说的。如果将这些意义简要归纳，那么对佛的信心，对众生的慈悲，以及了解菩提心的利益这三者，应当了知是生起菩提心无误的因。像这样的生起菩提心的所依补特伽罗，显示了两种： 具有别解脱七众中的任何一种戒律，或者思维三宝是主要所依。 随后的中观宗的道路进入广阔。 一般来说，菩提心在大小乘中都有，声闻的宗派有阿罗汉、独觉和佛三种，但没有其仪轨和行持。 这里大乘的菩提心有唯识宗和中观宗两种宗派，其中按照前者，认为在别解脱七众中的任何一种所依上都能生起。如《道炬论》中说： 别解脱七众的， 恒时具有其他律仪者， 具有菩提萨埵的律仪， 有资格，否则没有。 这样说，因此中观宗和此二者的体性不同。
English
The master Asanga, following the Karuṇāpuṇḍarīka Sūtra and the Daśadharmaka Sūtra, also said that it arises from four conditions and four powers. The four conditions are: generating the mind upon seeing the perfections of the Tathāgata; generating the mind upon seeing the benefits; generating the mind upon seeing the faults of the decline of the sacred Dharma; and generating the mind upon seeing the suffering of sentient beings. The four powers are: the power of the cause, the power of application, one's own power, and the power of others. The first of these is: those of good lineage who are accustomed to the Great Vehicle from the past, now merely hearing the qualities of the Buddha and Bodhisattvas, it arises. The second is: relying on a noble person, hearing the Dharma from them, and contemplating its meaning, etc., one becomes accustomed to the side of virtue. The third is: wanting complete enlightenment through the strength of one's own habituation to virtue is one's own power. The fourth is: wanting complete enlightenment through the strength of being urged by others is the power of others. These eight causes and conditions, arising from oneself and the power of the cause, make the cause of entering mind stable; if it arises from the power of others and application, it makes the cause of aspirational mind unstable, this is explained from this aspect. If one briefly summarizes these meanings, then faith directed towards the Buddha, compassion directed towards sentient beings, and knowing the benefits of the mind of enlightenment, these three should be understood as the unmistaken cause of generating the mind of enlightenment. Such a person who is the basis for taking the mind of enlightenment, two types are shown: one who possesses any of the seven classes of individual liberation vows, or contemplating the Three Jewels as the main basis. Subsequently, the path of the Madhyamaka school enters widely. In general, bodhicitta exists in both the Lesser and Greater Vehicles, the Śrāvakayāna school has three types: Arhats, Pratyekabuddhas, and Buddhas, but there are no rituals or practices for it. Here, the bodhicitta of the Great Vehicle has two schools, the Cittamatra and the Madhyamaka. According to the former, it is believed that it arises on the basis of any of the seven classes of individual liberation. As it says in the Lamp for the Path: Of the seven classes of individual liberation, Those who always possess other vows, Have the fortune of the vows of a Bodhisattva, Otherwise, they do not. Thus, the nature of the Madhyamaka school and these two are different.