Tibetan
ད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ལྟ་བ་དང་། ཆོ་ག་དང་། ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་དང་། བསླབ་བྱ་མཐའ་དག་སོ་སོར་ཡོད་པས་སུ་རུང་རུང་ལ་བྱ་བར་མི་རུང་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཀྱང་བཤད་ཅིང་ལྷག་པར་སྡིག་ཅན་ལ་མི་སྐྱེ་བས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མའི་ལུགས་འདིར་རྟེན་མ་ངེས་པ་ནི། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་དང་། བསྐལ་བཟང་དང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཅིང་། དེ་སྐད་དུ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང་། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། ཛེ་ཏཱ་རིས། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྟེན་དང་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས། ཞེས་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་རུང་བ་མཐའ་དག་ལུགས་འདིའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ཡིན་ལ། དམིགས་བསལ་སྲོག་མི་གཅོད་པར་དམ་འཆའ་ནུས་པ་སོགས་སེམས་བསྐྱེད་དེའི་བསླབ་པ་དང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པའི་སེམས་ལྡན་ཞིག་མེད་ན་དེ་ལའང་སྐྱེ་མི་རུང་བས། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་སྡོམ་པ་ཕོག་ཀྱང་ལྟུང་བའི་སྣོད་འཆོས་པ་ཉིད་ལས་སྙིང་པོ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འགྲོ་བ་གང་གིས་ པས་བསྡུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཉིན་གཅིག་གི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ལའང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་མཛད་པའི་དོན་དད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་ཆེ་བའི་ཚུལ། དཀོན་མཆོག་ཏཱ་ལའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་ལའང་དད་གྱུར་ལ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་ན། །བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་སོ། །གནས་པའི་ཚད་ཀྱང་གང་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ལ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཙམ་འཇོག་པ་ལ་སྡིག་པ་ཡོད་མེད་ཀུན་ལ་སྐྱེར་རུང་བ་དབུ་མ་བའི་ལུགས་སྲོལ་གྱི་ཆོ་ག་འཁྲུལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ལ་མ་ཡངས་པར་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྤྱོད་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་དག་གི་འཇུག་སྡོམ་བླང་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཆོས་སྤྱོད་དུ་མཆི་བ་ཉིད་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ཁ་ཏོན་དུ་བྱས་ན་རྩ་ལྟུང་གི་དོན་མ་ཡིན་པ
Chinese
即使不是这样，因为见解、仪轨、堕罪还净和所有教诲各自存在，因此菩萨地中也说不应随便对任何人做，特别是禁止对罪人传授。中观派的这种规矩，所依不确定，在《树庄严经》、《贤劫经》和《虚空藏经》等中都有阐述。如《宝积经》中所说：“那时宣说此法类时，天、龙、非天、妙翅鸟和无数大腹行等，都发起了无上正等觉之心。”又如杰达日所说：“种姓之子或种姓之女，具有圆满的所依和意乐。”一般来说，从身心方面可以发起愿心的所有众生，都可以作为此派的所依。但如果缺乏能够承诺不杀生等，不违背发心学处的心，那么也不能对此人传授。因此，即使对这样的人授予戒律，也只是准备了堕罪的容器，没有任何其他意义。因此，身体的所依可以包括任何有情。具有大悲心的胜者，即使接受了一日断杀生的戒律，也应以对菩提心所作的信心和慈悲等殊胜福德之意的所依为主。如《宝积陀罗尼经》中所说：“对胜者和胜者的法生信，对无上菩提也生信，对佛子们的行为生信，那么具有智慧者就会生起菩提心。”安住的时间也应知，在生起菩提心的所依上，没有出现退失的因缘之前。因此，仅仅是为了在有情相续中种下成佛的种子，对于有罪无罪的一切众生都可以生起菩提心，对于中观派的这种仪轨没有错谬之处，应坚定不移地信受。虽然如此，如果初学者念诵《入行论》等印度大论的入门戒律的词句，作为日常功课，也不是根本堕罪。
English
Even if it is not so, because the view, rituals, confession of downfalls, and all instructions exist separately, it is said in the Bodhisattva-bhumi that it is not appropriate to do it to just anyone, and especially it is forbidden to teach it to sinners. In this tradition of Madhyamaka, the basis is not fixed, as it is explained in the Sutra of the Arrayed Tree, the Bhadrakalpa Sutra, and the Akasagarbha Sutra, etc. As it is said in the Ratnakuta Sutra: "At that time, when this Dharma category was taught, gods, nagas, asuras, garudas, and countless mahoragas generated the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment mind." Also, as Jetari said: "Son of noble family or daughter of noble family, endowed with a perfect basis and intention." In general, all beings who can generate aspirational mind from the aspect of body and mind can be the basis of this tradition. However, if there is a lack of mind that can promise not to kill, etc., and does not contradict the precepts of generating the mind, then it cannot be taught to that person either. Therefore, even if precepts are given to such a person, it is only preparing a vessel for downfalls, and there is no other meaning. Therefore, the basis of the body can include any sentient being. The Victorious One, who has great compassion, even if he takes the precept of abstaining from killing for one day, should mainly rely on the intention of faith and compassion, etc., which are special meritorious minds, for the generation of the Bodhicitta. As it is said in the Ratnakuta Dharani Sutra: "Having faith in the Victorious One and the Dharma of the Victorious One, also having faith in the unsurpassed enlightenment, having faith in the conduct of the sons of the Victorious One, then those with intelligence will generate the mind." The duration of abiding should also be known as until the cause of decline does not arise in the basis from which the Bodhicitta arose. Therefore, just to plant the seed of Buddhahood in the continuum of sentient beings, it is permissible to generate Bodhicitta for all beings, whether sinful or not. There is no mistake in this ritual of the Madhyamaka tradition, and it should be firmly believed. Although it is so, if a beginner recites the words of the introductory precepts of the great Indian treatises such as the Bodhicaryavatara as a daily practice, it is not a root downfall.