Tibetan
ན་ཀྱང་། ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེས་ཐོག་མར་ཟིན་པའི་རྒྱུས་ཆུ་ཐིགས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལ་འདྲེས་པ་བཞིན་ཐར་བ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་རྒྱུན་དེའི་སེམས་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྲལ་བ་ཡིན་ལ། ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་ཟད་མི་ཤེས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་འབྱུང་བ་ནི་དཔལ་སྦྱིན་གྱི་ཞུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་ཡོད་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཀུན་རྨོངས་པས་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ནི་ཐར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བློ་སྟོབས་ཅན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཚོགས་པ་ཟླུམས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ། བསྐལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱང་འདུམས་པར་འགྱུར། །ཕྱུགས་དང་གླང་པོའི་ཤིང་རྟ་ཉི་ཟླ་སོགས། །བགྲོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར་བུལ་མཐའ་ཡས་ལྟར། །བློ་སྟོབས་ཆེན་པོའི་ཐབས་བརྩོན་ཤེས་པར་གྱིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་དམ་བཞག་འཇིག་པ་ཡིན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་ ཤིན་ཏུ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྟེ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སུ་གསུམ་ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་མོ། །འབྲིང་པོ་ས་ནི་བདུན་བདུན་ཏེ། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ལ་གཉིས་གཉིས། མཐོང་ལམ་དུ་གཅིག །བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་གཉིས་སོ། །རྣོན་པོས་ནི་གསུམ་མོ། །དེ་སྐད་དུ་དབུ་མ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མར། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ལ། དབང་པོ་འབྲིང་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བདུན་གྱིས་སོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཞེས་རྣོན་པོའི་མཐའ་ཡང་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བཞག་གོ །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་དབང་པོ་རྟུལ་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འདྲེས་མར་བསྙེན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བརྟན་པ་དང་། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟན་ཅིང་གུས་པ་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སྙིང་རྗེ་དང། ཕྱིན་དྲུག་དང་། རྟོན་པ་བཞི་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་བརྩོན་པའི་བློ་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཚོགས་གཉིས་རིམ་གྱིས་སྙོམས་པར་གསོག་པ་དང་། སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོས་དུས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཚོགས་བསྐལ་པ་མང་པོ་འདུམས་པས་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་དམ་བཅའ་འཇིག་པའི་ཚུལ་བགྲོད་པ་མྱུར་བུལ་གྱི་དཔེ་ལྔས་བསྟན་ཏེ། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྔ་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་། གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའོ། །ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་། གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །དེ་ལ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདའ་བར་འདོད་ནས་དེ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ཏེ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་དེ་ཡུན་རིང་ཞིག་ལོན་ནས་དཔག་ཚད་བརྒྱར་ཕྱིན་པ་ལས། དེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོས་བཟློག་ནས་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཅུར་དེད་དེ་ཕྱིར་ཕུལ་ན། སྐྱེས་བུ་དེ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་འདའ་བའམ། བསྐལ་པ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བསྐལ་པར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་འདའ་བར་ནུས་སམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། གོ་སྐབས་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་འཛིན་མི་ཀློག་ཁ་ཏོན་དུ་མི་བྱེད། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ལ་བསྙེན་ཅིང་། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀློག་ཅིང་ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་ལ། དཔྱོད་ཅིང་ཀུན་ཆུབ་བར་བྱེད་ལ། གཞན་ཡང་ཀློག་ཏུ་འཇུག་པ་ནས། ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བར་བྱེད་ན། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཏུལ་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལས་སླར་དྲངས་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྟུལ་པོར་ འགྱུར་ཞིང་ཉམས་པར་བྱེད་དེ། འདི
Chinese
然而，由获得且不退失的菩提心最初所摄持的善根，就像水滴融入大河一般，与解脱顺缘的善行之流持续不断地相连。由于对甚深实相的格外倾慕，会生起与虚空同等、取之不竭的福德之流，如《胜施请问经》中所说：“菩提萨埵之福德，若彼具有形色者，虚空之界皆充满，彼则较彼尤为胜。”如此等等。在趋入其中的六度万行中，布施等前五度由于普遍的愚昧而成为安乐之因，而智慧则是解脱之因。如是具有智慧之士，于大乘道上圆满资粮之理是这样宣说的：多劫所积之资粮，亦将得以圆满积聚。如牛马车乘与日月等，行进之方式有疾缓无尽之别，当知大智者精勤之方便。三个无数劫之誓言亦会因此而毁坏。其中，菩萨根器 极钝者需三十三个无数劫，即在资粮道和加行道中各有三个，十地每一地中也有三个。中等根器者需七个无数劫，即在资粮道和加行道中各有二个，见道中一个，修道中二个。利根者则需三个无数劫。如是《中观宝灯论》中说：“利根者需三个无数劫方能现证圆满菩提，中根者需七个无数劫，钝根者需三十三个无数劫。”如是，利根者的极限也被安立为三个无数劫。从最初发起大乘之心开始，钝根者对于声闻乘的杂修，以及稍微稳固、稍微不稳固，乃至为了生命也仅仅安住于大乘并恭敬，以及菩提心、大悲心、六度、四依、四摄等精勤的智慧之差别，从而次第平等地积聚二资粮，并且以强大的心力，在每一个刹那都能圆满积聚多劫的资粮，因此是无数的。
English
However, the roots of virtue initially grasped by the Bodhicitta that is obtained and not lost, like a drop of water merging into a great river, are continuously connected to the stream of virtuous deeds that are conducive to liberation. Due to the extraordinary admiration for the profound reality, a stream of inexhaustible merit equal to space will arise, as stated in the "Questions of Glorious Giving Sutra": "The merit of a Bodhisattva, if it had form, would fill the entire realm of space, and it would be even greater than that." And so on. Among the six perfections of conduct that lead to it, the first five, such as generosity, are the cause of happiness due to universal ignorance, while wisdom is the cause of liberation. Thus, the way in which those with such intelligence accumulate the complete collection on the Mahayana path is explained as follows: The collection of many eons will also be completely accumulated. Just as there are endless differences in the speed of travel of cattle, horse-drawn carts, the sun, and the moon, know the skillful means of the great wise ones. The vows of three countless eons will also be destroyed by this. Among them, Bodhisattvas with extremely dull faculties require thirty-three countless eons, that is, three in each of the stages of accumulation and preparation, and three in each of the ten bhumis. Those with medium faculties require seven countless eons, that is, two in each of the stages of accumulation and preparation, one in the path of seeing, and two in the path of cultivation. Those with sharp faculties require three. As it is said in the "Middle Way Jewel Lamp": "Those with sharp faculties attain complete enlightenment in three countless eons, those with medium faculties in seven countless eons, and those with dull faculties in thirty-three countless eons." Thus, the limit of those with sharp faculties is also established as three countless eons. From the initial generation of the Mahayana mind, the dull faculties approach the mixed practice of the Hearer Vehicle, and are slightly stable, slightly unstable, and even for the sake of life, they abide solely in the Mahayana with steadfastness and respect, and the difference in intelligence in diligence in Bodhicitta, great compassion, the six perfections, the four reliances, and the four means of gathering, gradually accumulating the two collections equally, and with great mental strength, accumulating the collections of many eons in each moment, therefore it is countless.
Chinese
以五种快慢的比喻，说明了违背母誓的方式。出自《趣入决定与不决定印契经》。文殊师利，菩萨有五种。哪五种呢？譬如说：像牲畜拉的车一样行走，像大象拉的车一样行走，像太阳和月亮一样行走，像声闻的幻化一样行走，像如来的幻化一样行走。像牲畜拉的车一样行走，像大象拉的车一样行走的菩萨们，会从菩提中退转。像太阳和月亮一样行走，像声闻的幻化一样行走，像如来的幻化一样行走的菩萨们，不会从菩提中退转。那么，什么是像牲畜拉的车一样行走的菩萨呢？譬如说，某人想要超越如五佛刹微尘数般的世间界，于是乘坐牲畜拉的车上路，经过了很长时间，走了百逾缮那的距离。这时，强大的风轮将他吹回，倒退了八十逾缮那。那么，这个人乘坐牲畜拉的车，能够超越那些世间界，或者在劫乃至不可说又不可说的劫中，能够超越一个世间界吗？回答说：世尊，不能，没有机会。世尊说：同样，如果有人发起菩提心，却不执持、不读诵、不讽诵大乘经典，不如理作意，而是亲近声闻乘，与他们交往。读诵、讽诵声闻乘经典，进行思辨和通达，并且让别人也读诵，直到通达。那么，他的智慧就会变得迟钝，他会从无上智慧的道路上被拉回而退转。那位菩萨由于修习菩提心而生起的智慧能力和智慧之眼，也会变得迟钝和衰退。这
English
The manner of breaking the mother's vow is shown by five examples of quickness and slowness. From the Sutra of the Mudra of Entering into Certainty and Uncertainty: Manjushri, there are five kinds of Bodhisattvas. What are the five? They are: like going with a cart pulled by livestock, like going with a cart pulled by an elephant, like going with the sun and moon, like going with the magical power of a Shravaka, and like going with the magical power of a Tathagata. Bodhisattvas who go like a cart pulled by livestock and like a cart pulled by an elephant will turn back from Bodhi. Bodhisattvas who go like the sun and moon, like the magical power of a Shravaka, and like the magical power of a Tathagata will not turn back from Bodhi. So, what is a Bodhisattva who goes like a cart pulled by livestock? For example, someone wants to cross as many world realms as there are dust particles in five Buddha fields. So he rides on a cart pulled by livestock and sets out on the road. After a long time, he has gone a hundred yojanas. Then, a great wheel of wind blows him back, pushing him back eighty yojanas. So, can that person, riding on a cart pulled by livestock, cross those world realms, or even in kalpas to unspeakable and again unspeakable kalpas, can he cross one world realm? He replied: Lord, no, there is no opportunity. The Lord said: Similarly, if someone generates the mind of Bodhi, but does not hold, read, or recite the Great Vehicle, does not properly apply his mind, but instead attends to the Hearer Vehicle and associates with them. He reads and recites the Hearer Vehicle, contemplates and understands it, and also causes others to read it, until they understand it. Then, his wisdom will become dull, and he will be drawn back from the path of unsurpassed wisdom and turn back. The power of wisdom and the eye of wisdom of that Bodhisattva, which arose from meditating on the mind of Bodhi, will also become dull and decline. This