Tibetan
་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཐུབ་པའི་དབང་པོས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་དགོངས་ཤིང་དཔྱད་པར་མཛད་པས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གཅིག་པོ་འདི་ལས་མ་གཟིགས་ཏེ། བྱམས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གཅིག་དང་ལྡན་ན། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་མི་འགྲོ་ལ། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་སྟེ། ཆོས་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པ། ཆོས་དེ་དང་ལྡན་ན། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་མི་འགྲོ་ལ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །འཕགས་པ་ཉན་རང་གི་ལམ་ནི་རང་ཉིད་ཞི་བདེའི་བློ་དང་བཅས་པས་རེ་ཞིག་ངལ་གསོའི་བསྟི་གནས་ལ་ཆགས་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཅན་ཉིད་དེ། ས་ར་ཧས། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་གང་། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་དོན་ལ་དམིགས་པའི་གཡོ་དང་སྒྱུ་མེད་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསླབ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡིག་སྡུག་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བཅིང་རྣམས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་མོད་ལ་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི། །མིང་གི་ཅོད་པན་འཐོབ་ལ་རང་དགའ་ནས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་ཀྱང་བསྟི་སྟང་བྱེད། །འདི་ལྟར་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལ་དམིགས་ནས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་པར་འོས་ཏེ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་དང་། དེས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་མང་པོས་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་སྟེ་སྲེད་པས་བཅིང་བའི་ཁྱིམ་ན་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མོད་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་མིང་ཐོབ་བར་འགྱུར་ཞིང་། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བའི་གནས་སུ་འོས་པ་ནི། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་སྡོང་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བར་བཤད་ན་འཆིང་བས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་རུང་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡའ་ཅན་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དེ་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལའང་སྐྱེ་བར་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་བཤད་པ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། ལས་ཉོན་མུན་ནག་འཁྲིགས་པའི་སྤྲིན་དབར་ནས། །གཏུམ་པོའི་གློག་འོད་འཁྱུག་ལྟའི་དགེ་བ་ལ། །སྐབས་འགར་གོམས་པའི་བསོད་ནམས་ཙམ་པོ་པ། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་འབྲས་བུས་རྩ་བ་སྨད། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམ་པས་མ་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ནི་ལྷ་མིའམ། ཉན་ཐོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཙམ་ཞིག་འཐོབ་ ནས་སླར་ནུས་པ་གཏན་ཟད་དུ་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་དང་འདམ་བུ་དང་སྨྱིག་མ་རྣམས་རང་གི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་དང་རྩ་བ་བསྐམ་པར་འགྱུར་ཏེ་མཐོང་ཆོས་སུ་སྙུག་མའི་ལྡེམ་བུ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། དྲེའུ་མོ་རང་གི་མངལ་གྱིས་དང་། །འདམ་བུ་སྨྱིག་མ་འབྲས་བུ་དང་། །ཆུ་ཤིང་འབྲས་བུས་འཕུད་པ་ལྟར། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དེས་མ་ཟིན་པའི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཕྱོགས་དག་གིས་ཀྱང་ས་བཅད་པ་མེད་དེ་ཟོར་བ་བརྟུལ་བས་སྨྱིག་མ་འདྲེག་པ་བཞིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའང་བྱིས་པ་ལྷ་ཁང་བལྟ་བ་དང་འདྲ། རྩ་རླུང་དང་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའང་ནམ་དུས་ལ་ས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་སྲོག་ཆགས་དང་མཚུངས། ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་གསང་སྔགས་དང་དགེ་བ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལའང་ཡོད། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་ཡི་དྭགས་སུ་འཕངས་པ་ལ་ལྟོས། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་གནས་ཀྱང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཆར་འབབ་ཅིང་རློམ་སེམས་ལ་མངོན་པར་རྟོག་པ་ཡོད་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བདུད་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ། ཁྱོད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་མིང་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་རྗེས་སུ་རྟོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལྟས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མེད་པར་ཡང་དེས་བདག་ལུང་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དེ། དེ་དེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་ཡང་བརྙས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐབས་མི་མཁས་ཤིང་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མ་ཟིན་ཅིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རློམ་སེམས་དང་བཅས་པའི་སེམས་
Chinese
是菩提心珍宝，殊胜增上意乐圆满。 诸佛世尊于无数劫中思维观察，亦未见有胜于此大乘之法。 慈氏所问经中云：慈氏菩萨若具一法，则能舍弃一切恶趣，不入恶友之手，速证无上正等菩提。何谓一法？即殊胜增上意乐圆满之菩提心。慈氏，若具此法，则能舍弃一切恶趣，不入恶友之手，速证无上正等菩提。如是说。 圣声闻缘觉之道，乃以自身寂静之心，暂时安住于休息之处的恶见。 萨ra哈云：离悲空性入，彼非得胜道。如是说。 是故，不顾自利，无有谄诳，是名增上意乐。菩萨藏中云： 欲速证无上正等菩提者，当学增上意乐菩提心。如是说。 罪苦缚于轮回狱者， 菩提心生即得佛子名， 欢喜受持， 世间天人亦敬礼。 如是，即使只缘暂时之利益，亦应发心。 嗔恚等罪恶，及其所生之众多痛苦，以贪爱束缚于轮回之牢狱，烦恼众生于生起菩提心之刹那，即得诸佛之子之名，堪为天人世间所敬礼。 华严经云：具足发心者，乃天人世间一切之大供养处。如是赞叹。 若谓菩萨初地极喜地生起菩提心，则为烦恼所缚之
English
It is the precious Bodhicitta, the supreme and perfect intention. The Buddhas, Lords of Sages, contemplated and examined it for countless eons, and they did not see any Dharma of the Great Vehicle superior to this one. In the Sutra Requested by Maitreya, it says: Maitreya, a Bodhisattva who possesses one Dharma will abandon all bad destinies, will not fall into the hands of evil friends, and will quickly attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. What is that one Dharma? It is the Bodhicitta, the supreme and perfect intention. Maitreya, if one possesses that Dharma, one will abandon all bad destinies, will not fall into the hands of evil friends, and will quickly attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Thus it is said. The path of the noble Hearers and Solitary Realizers is merely an evil view that clings to a place of rest, with a mind of peace for oneself. Saraha said: "Whoever enters emptiness devoid of compassion, does not find the supreme path." Thus it is said. Therefore, having no deceit or trickery, aiming at one's own benefit, is called the supreme intention. In the Bodhisattva Pitaka, it says: Those who wish to quickly attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment should train in the Bodhicitta of supreme intention. Thus it is said. Those bound by sin and suffering in the prison of samsara, even if they have just generated Bodhicitta, obtain the crown of the name of the Victorious One's child, and delighting in themselves, even the world with gods and humans pays homage. Thus, it is appropriate to generate the mind even by aiming at temporary benefits. Sins such as hatred, and the multitude of sufferings they generate, bind beings in the prison of samsara, the house bound by craving, and even those afflicted by afflictions will, in the moment of generating the mind of enlightenment, gain the name of the sons of the Sugatas, and be worthy of being revered by the world with gods. The Avatamsaka Sutra says: "One who possesses the generation of the mind is the great offering place for all the world with gods." Thus it is praised. If it is said that the Bodhicitta arises in the first Bodhisattva ground, the Joyful One, then those who are completely entangled by bonds
Chinese
那么，凡夫俗子如何能够产生呢？那是因为他们专注于佛法。这里指的是那些正确理解了象征意义的人，因此，即使是非圣者也能产生，这在深奥的经部中有所阐述，应该理解。与此相反的是：业和烦恼的黑暗浓云之间，如暴风雨中闪电般短暂的善行，有时只是习惯性的微薄福德，如同水树一般，果实使根部衰败。像这样，没有被珍贵的菩提心所摄持的善行，只能获得天人、声闻或独觉的果位，之后力量彻底耗尽。例如，水树、芦苇和竹子等，当果实成熟时，根部就会枯萎，这是显而易见的，就像竹子的弯曲一样。正如《本生论》中所说：骡子因自己的胎儿而死，芦苇和竹子因果实而死，水树因果实而枯萎。同样，没有被方便所摄持的布施和戒律等行为，也无法斩断轮回的根，就像用钝斧砍竹子一样。观修生起次第就像孩子看寺庙一样。观修气脉明点和圆满次第就像季节性地钻入地下的生物一样。没有被方便所摄持的密咒和善行，外道也有。看看观修生起次第后堕入饿鬼道的例子吧。特别是，即使安住于菩萨种姓，也会降下业和烦恼之雨，并且会有傲慢的念头，如《般若波罗蜜多经》中所说：那时，魔对菩萨说：你证得圆满正觉时，名字会是这个。菩萨会随之产生念头，即使没有不退转的征兆，他也会傲慢地认为自己被授记了。他会因此而傲慢，并且轻视其他菩萨。这些人不善巧方便，缺乏智慧，没有被善知识所摄持，反而落入恶友之手，因此会堕入声闻地或独觉地。带着傲慢的心。
English
How can ordinary people arise? It is because they are focused on the Dharma. This refers to those who have correctly understood the symbolism, so even non-Aryas can arise, as explained in the profound Sutras, which should be understood. In contrast to this: From amidst the dark clouds of karma and afflictions, like a fleeting flash of lightning in a storm, sometimes just a little bit of habitual merit, like a water tree, whose roots are weakened by its fruit. Like this, virtues not seized by the precious Bodhicitta only attain the fruits of gods and humans, Shravakas, or Pratyekabuddhas, and then their power is completely exhausted. For example, water trees, reeds, and bamboos wither at the roots when their fruits ripen, which is obvious, like the bending of a bamboo. As it is said in the Collection of Dedicated Verses: A mule dies from its own womb, reeds and bamboos from their fruits, and water trees are depleted by their fruits. Similarly, practices such as generosity and discipline, not seized by that method, cannot cut off the root, like chopping bamboo with a dull axe. Meditating on the generation stage is like a child looking at a temple. Meditating on the channels, energies, and completion stage is like a creature that goes underground in season. Mantras and virtues not seized by skillful means are also possessed by non-Buddhists. Look at the example of being thrown into the preta realm after meditating on the generation stage. In particular, even those who abide in the lineage of Bodhisattvas are rained upon by karma and afflictions, and there is manifest conceptualization of arrogance, as it says in the Perfection of Wisdom Sutra: Then the Mara said to the Bodhisattva: When you attain perfect enlightenment, your name will be this. And the Bodhisattva will conceptualize after that, and even without the signs of irreversibility, he will be arrogant, thinking that he has been prophesied. He will be arrogant because of that, and will also despise other Bodhisattvas. These people are unskilled in means and devoid of wisdom, not seized by virtuous friends, and having fallen into the hands of evil friends, they will fall into the level of Shravakas or Pratyekabuddhas. A mind with arrogance.