Tibetan
དང་། འཚེ་བ་མེད་པ་དང་། དགའ་བས་བརྒྱན་པའི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དགའ་བའི་དམིགས་རྣམ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །དགའ་བའི་ངོ་བོ་གཞན་དག་ཕུན་ཚོགས་ལ། །སྤྲོ་བའི་སེམས་འཇུག་ཀུན་ལ་ལེགས་སྨོན་བསྒོམ། །རང་རང་མཐུ་ཡིས་ཐོབ་ལ་དགའ་བྱེད་ཅིང་། །ཕྱིན་ཆད་དེ་དང་མི་འབྲལ་སྨོན་པ་ཡིན། །དེ་ལའང་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཚད་མེད་བཞིའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཟང་ཟིང་གི་འབྱོར་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འབྱོར་བ་དང་། བདེ་འདི་འབྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དགའ་བའོ། །བདག་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དགེ་བའི་ཚོགས་ཆེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་དགའ་བའི་དོན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོ་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་ཆོས་ཐོས་པའི་རོ་དང་། བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་རོ་རྙེད་པའི་སྒོ་ནས་དགའ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་པ་ལས་སྐབས་འདིར་ནི་དང་པོའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་དང་། འབྱོར་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་དག་མཐོང་ན། འདིའི་བདེ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཤོག་ཅིག །འདི་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡོད་དོ་ཅོག་སྐྱིད་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ ཤོག་ཅིག །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་བདག་གིས་ནམ་ཞིག་མཐོང་བའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། ད་དུང་འདིའི་སྟེང་དུ་ཚེ་རིང་བ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། དགེ་བའི་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་། སྡིག་པའི་བསམ་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་དང་། མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་བྱ་སྟེ། ཉི་ཁྲི་ལས། སེམས་ཅན་གང་དག་རང་རང་གི་བདེ་བས་འབྱོར་བ་མཐོང་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདེ་བ་འདི་དང་མི་འབྲལ་བར་ཤོག་ཅིག །ལྷ་མིའི་བདེ་བ་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་མོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་འགྲན་སེམས་དང་ཕྲག་དོག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་བཞིན་དུ་བློ་བཅོས་ནས་ལེགས་སྨོན་འབའ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་བསམ་པ་བཟང་པོ་ལ་སློབ་བར་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། ཞར་བྱུང་དུ་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་དུ་འདུ་བྱས་པ་དང་། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་ལའང་དགའ་བ་བསྒོམས་ནས་སླན་ཆད་བྲོད་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་ཅིང་། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་མཐ
Chinese
并且，获得无害和以喜悦庄严的殊胜之果。如是说。为了阐述喜悦的所缘行相，喜悦的自性是其他圆满，以欢喜心趣入，修持对一切众生善愿，各自以自己的能力获得而心生欢喜，愿将来不离此乐。对此也有三种分类。在《四无量广释》中说：所谓的喜悦，就是那些众生具有财物之富饶、佛法之富饶以及安乐之富饶而感到喜悦。以自身之圆满为所缘的喜悦，是指自己缘于广大的善法之聚而心生喜悦之义。以殊胜佛法之味为所缘的喜悦，是指自己和他人经由听闻佛法之味、思维和修持之味而获得喜悦之义。如是说，此处应修持第一种意义，即见到任何众生安乐幸福、富裕且具足受用、远离不顺之境时，愿此众生的安乐富饶圆满具足，一切时处永不分离。同样，愿一切有情众生界皆能安乐圆满。我何时才能亲身经历见到如此景象的喜悦呢？更进一步，若能长寿、无病、生起殊胜的善念、远离罪恶之念，暂时获得天人的安乐果报，究竟获得遍知一切的安乐，那该有多好啊！如《二万颂》所说：见到任何众生因各自的安乐而富裕时，心中应如是想：愿他们永不与此安乐分离！愿他们超越天人的安乐，获得遍知一切的安乐！如是说。特别是对于那些成为嫉妒和竞争的对象，要像修持慈爱一样地转变心态，学习生起纯粹的善愿，这是喜悦的相违品的对治。顺便，对于自己显现善根，以及生起闻思修的智慧，也要修持喜悦，努力创造未来生起欢喜的方法，并且所有这些都
English
And, one attains the supreme fruit adorned with harmlessness and joy. Thus it is said. In order to explain the object of joy, the nature of joy is other perfections, entering with a joyful mind, cultivate good wishes for all beings, rejoicing that each attains according to their own ability, and wishing that they may never be separated from this happiness in the future. There are also three divisions of this. In the "Extensive Explanation of the Four Immeasurables," it says: The so-called joy is the joy that those beings feel because they possess the wealth of material things, the wealth of Dharma, and the wealth of happiness. The joy that focuses on the complete perfection of oneself is the meaning of rejoicing by focusing on the great accumulation of virtuous qualities. The joy that focuses on the taste of the sacred Dharma is the meaning of rejoicing through oneself and others gaining the taste of hearing the Dharma, the taste of thinking, and the taste of meditating. As it is said, here one should experience the meaning of the first type, that is, when seeing any sentient beings who are happy and joyful, wealthy and possessing enjoyment, and free from unfavorable conditions, may this happiness and wealth of this being be completely perfect, and may they never be separated at any time or place. Likewise, may all sentient beings in the realms be completely happy. When will I experience the joy of seeing such a state? Furthermore, how wonderful it would be if they could have long life, be free from illness, generate special virtuous thoughts, turn away from sinful thoughts, temporarily obtain the happiness and results of gods and humans, and ultimately obtain the happiness of omniscience! As the "Twenty Thousand Verses" says: When you see any sentient beings who are wealthy with their own happiness, you should think like this: May they never be separated from this happiness! May they transcend the happiness of gods and humans and attain the happiness of omniscience! Thus it is said. In particular, for all those who have become objects of jealousy and competition, one should transform one's mind like cultivating loving-kindness, and learn to generate pure good wishes, which is the antidote to the opposing factors of joy. Incidentally, one should also cultivate joy in manifesting one's own roots of virtue and in generating the wisdom of hearing, thinking, and meditating, striving to create methods for generating joy in the future, and all of these
Tibetan
ར་ཐུག་ཞེན་པའི་ཐག་པས་མ་བཅིངས་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་དག་གིས་གཟུགས་སྤྲུལ་ནས། །རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དེ་ལ་ཇི་བཞིན་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དགའ་བའི་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་། ཤེས་རབ་གསུམ་ལ་སོགས་པའང་མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྔོ་ བས་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཕན་ཡོན་ནི། གནས་སྐབས་སུ་རང་གི་སེམས་ལ་ཕྲག་དོག་དང་ཟུག་རྔུ་མེད་པས་བག་ཕེབས་ཤིང་། ཞི་བདེ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པ། མཐར་ཐུག་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡི་རང་བ་ཚད་མེད་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་གང་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཏང་སྙོམས་བསྒོམས་པའི་ཚུལ། བཏང་སྙོམས་ངོ་བོ་བྱམས་སྡང་འདྲལ་བ་སྟེ། །ཕྱོགས་དང་རིས་ཆད་མཉམ་པ་ཉིད་བརྡལ་ནས། །དགྲ་དང་གཉེན་དང་བར་མའི་འདུ་ཤེས་གསུམ། །ཕན་འདོགས་ཡུལ་ལ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་སྤྱད། །རྣམ་པའི་དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་རྩི་ཡིས་སྦྱར། །དེ་ལ་གཉིས། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གོ་དོན་གཞལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བཏང་སྙོམས་སོ། །སྔ་མ་ནི་བཟང་ངན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་གཉིས་ཀ་མགོ་སྙོམས་པར་བྱ་བའི་་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་ལ་མཚོན་ན། བདག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྙེད་པ་ན་དེ་ལ་དགའ་སྟེ་ཆགས་པ་ཡང་མེད་ན། འགྲིབས་སམ་མ་རྙེད་ན་ཡི་ཆད་པ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་དེ། རྙེད་མ་རྙེད་མཉམ་པའི་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཧ་ཅང་དགའ་བ་མི་སྐྱེ་ན། ཁྲོ་ཞིང་བརྡེག་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྤང་ཞེན་གྱི་དངོས་འཛིན་ཆུང་བས་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་སོ། །བདག་གི་རིགས་གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་བསྟོད་པས་སེམས་གཟེངས་མཐོ་བར་གྱུར་ན་ནི། སྐྱོན་བྲུས་ཤིང་བསྐུར་བའི་ཕྱོགས་ལ་མི་བཟོད་པ་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་བསྟོད་སྨད་ལ་ དགའ་སྡུག་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་སོ། །རང་གི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱིས་ཤེས་ན་དགའ་ཞིང་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་ཐོས་ཤིང་མ་གྲགས་པས་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཉིས་ཀ་མེད་ན་གྲགས་པ་དང་། མ་གྲགས་པ་ལ་དགའ་སྡུག་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། བདག་གི་དོན་དུ་ཆོས་
Chinese
不被执着的绳索束缚，应当视其为如幻之法性。如《三摩地王经》中所说：“幻术师变幻出，马和象等各种车乘，其中没有如实显现的任何事物，一切诸法亦当如是知。”如是，对于欢喜境之有情、有为之善、智慧三者等，也应知其为无有显现之幻相自性，以回向印封。利益是：暂时来说，自己的心中没有嫉妒和痛苦，因此感到安乐，和平自然成就。最终具有重大意义的方式，如《八千颂》中所说：“具有欢喜之心，随喜无量，不被声闻和独觉所夺，由此获得无上圆满之殊胜。”如是。修习舍的方式，舍的自性是断绝亲疏，断绝偏袒，扩展平等性，对于怨敌、亲友和中立者三种，平等地行饶益。以有相和无相的作意结合。其中有二：衡量舍的意义，以及缘有情的舍。前者是没有好坏等二者的区分，将二者平等对待的同义词。例如，就世间八法来说，如果我获得圆满的受用时不喜不执，那么失去或未获得时也不会沮丧，这是法性。获得与未获得平等的舍。同样，对于恭敬承侍的一方不生过分的欢喜，对于嗔怒和殴打的一方，由于减少了排斥和执着的实执，因此苦乐是舍。如果因为赞叹自己的种姓、相貌和功德而心生骄傲，那么对于揭露和诋毁的一方，自然无法忍受。与二者相反，就是对于赞扬和诽谤没有喜怒的舍。如果自己的功德被他人知晓而感到高兴，或者因为不被大众听闻和不为人知而感到沮丧，如果二者都没有，就是对于名声和不名声没有喜怒的舍。为了自己的利益而修行
English
Without being bound by the rope of clinging attachment, one should view it as the nature of illusion. As it is said in the Samadhiraja Sutra: 'Magicians conjure up, horses and elephants and various vehicles, in which there is nothing that appears as it is, all dharmas should be known in the same way.' Thus, sentient beings who are objects of joy, conditioned virtues, and the three wisdoms, etc., should also be known as the nature of illusion without appearance, and sealed with dedication. The benefit is: temporarily, one's mind is free from jealousy and pain, so one feels at ease, and peace is naturally achieved. Ultimately, the way to have great meaning, as it is said in the Eight Thousand Verses: 'Having a joyful mind, rejoicing immeasurably, not being robbed by Shravakas and Pratyekabuddhas, one obtains the supreme perfection.' Thus it is. The way to cultivate equanimity, the nature of equanimity is to sever love and hate, to cut off bias and expand equality, to equally benefit the three: enemies, friends, and neutrals. Combine with conceptual and non-conceptual intention. There are two: measuring the meaning of equanimity, and equanimity focused on sentient beings. The former is a synonym for treating both equally without distinguishing between good and bad, etc. For example, in terms of the eight worldly dharmas, if I do not rejoice and cling to obtaining perfect enjoyment, then it is natural not to be discouraged when losing or not obtaining it. It is equanimity that is equal whether obtained or not. Similarly, if one does not feel excessive joy towards the side that reveres and serves, then because of reducing the clinging to reality of rejection and attachment towards the side that is angry and beats, happiness and suffering are equanimity. If one becomes proud because of praising one's lineage, appearance, and qualities, then it is natural to be unbearable towards the side that reveals and slanders faults. The opposite of both is equanimity without joy or anger towards praise and blame. If one is happy when one's qualities are known by others, or if one is discouraged because one is not heard by the public and is unknown, if neither exists, it is equanimity without joy or anger towards fame and obscurity. Practicing Dharma for one's own benefit