Tibetan
སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། ལྷ་མི་དགའ་བར་གྱུར་པ་དང་། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་བསྲུང་བ་དང་། །དུག་དང་མཚོན་གྱིས་མི་གནོད་དང་། །ཡིད་བདེ་བ་དང་བདེ་མང་དང་། །འབད་པ་མེད་པ་དོན་ཐོབ་དང་། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །བྱམས་ཆོས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པོ་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །སྙིང་རྗེའི་དམིགས་རྣམ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །བཟོད་མི་ཕོད་པའི་སེམས་སྟོབས་དྲག་པོ་དང་། །འགྲོ་དྲུག་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །མཐའ་ལ་གཅུར་མཐོང་མཆི་མ་སློང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་ བའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་གསུམ་མམ། བརྒྱད་ཀྱིས་མནར་བའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་སེལ་བ་དང་། ཉེས་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་མམ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་སྐྱེ་གཞི་མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེས་སེལ་བ་དང་། རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མ་ཕྲད། ཆོས་མ་ཐོས། བླང་དོར་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྙིང་རྗེས་ཕན་གདགས་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་ཐོག་མ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་རྣམ་པ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་ནས་དེའི་ཁུར་འཁྱེར་བའོ། ཁུར་མ་ཁྱེར་ན་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་བདེ་བ་དང་ཕྲད་ན་རེ་དགའ་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་ཉན་རང་ལའང་ཡོད་པས་འདིར་སྙིང་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་བྱས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་ཐེག་ཆེན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་སོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་དཔེར་ན་ཚོང་དཔོན་ནམ། ཁྱིམ་བདག་གཅིག་ལ་བུ་གཅིག་པུ། །འདོད་པ། སྡུག་པ། འཕངས་པ། ཡིད་དུ་འོང་བ། མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་ལ་ཁྱེའུ་དེ་ཡང་གར་བྱེད་པས་མི་གཙང་བའི་དོང་དུ་ལྷུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་དེ་མ་དང་གཉེན་གྱིས་ཁྱེའུ་དེ་མི་གཙང་བའི་དོད་དུ་ལྷུང་བ་དེ་མཐོང་ལ། མཐོང་ནས་ཀྱང་ཆོ་ངེ་ཆེན་པོས་འདེབས་ཤིང་མྱ་ངན་བྱེད་ལ་སྨྲེ་སྔགས་ འདོན་ཏེ། མི་གཙང་བའི་དོང་དེར་ཞུགས་ནས་ཁྱེའུ་དེ་འདོན་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་དེའི་ཕ་ཕྱོགས་དེར
Chinese
圣者导师说：诸天不喜悦，也能守护他们，毒和武器不能伤害，内心安乐和大乐，不费力气获得意义，即使没有完全解脱，也会转生到梵天世界，获得慈爱的八种功德。如此说。为了解释慈悲的所缘行相，慈悲的自性是对他人的痛苦，无法忍受的强烈心力，以及见到六道一切众生痛苦的因果，逼迫到极限而流泪。分为三种。缘于痛苦的有情之慈悲，是以大慈悲心消除被三种或八种痛苦折磨的有情的痛苦；缘于作恶的有情之慈悲，是以慈悲心消除那些造作三种或八种痛苦之因，行不善业的有情的一切不善之根；缘于不具足因缘而无法解脱的有情之慈悲，是以慈悲心利益那些没有遇到善知识，没有听闻佛法，不了解取舍的有情，从而使他们解脱。如此三种中，最初一种是初学者的入门，所缘的行相是希望众生脱离痛苦，并承担其重担。如果不承担重担，只是想着众生脱离痛苦该多好，与安乐相遇真令人高兴，这样的慈爱和慈悲即使是声闻和独觉也有，因此这里必须生起以勇气区分的增上意乐，因为这是大乘的特点。在《慧海请问经》中说：慧海，譬如商人和家主，只有一个儿子，可爱，可亲，可怜，悦意，见到没有不喜欢的，那个孩子因为玩耍而掉进了不净的坑里。之后，那个孩子的母亲和亲戚们看到那个孩子掉进了不净的坑里，看到后也大声哭喊，悲伤地发出哀号，却不进入那个不净的坑里把孩子救出来。之后，那个孩子的父亲朝那个方向。
English
The noble teacher said: "The gods become displeased, and they can also be protected, poison and weapons cannot harm, inner peace and great bliss, effortlessly attaining meaning, even if not completely liberated, they will be reborn in the Brahma world, obtaining the eight qualities of loving-kindness." Thus it is said. In order to explain the object of compassion, the nature of compassion is the suffering of others, the unbearable strong mental power, and seeing the suffering of all six realms of beings, the cause and effect, being pushed to the limit and shedding tears. It is divided into three types. Compassion focused on suffering sentient beings is to eliminate the suffering of sentient beings tormented by three or eight types of suffering with great compassion; compassion focused on evil-doing sentient beings is to eliminate all the roots of non-virtue of those sentient beings who create the cause of three or eight types of suffering, and engage in non-virtuous deeds with compassion; compassion focused on sentient beings who are not liberated due to lack of conditions is to benefit those sentient beings who have not met virtuous friends, have not heard the Dharma, and do not understand what to accept and reject, thereby liberating them with compassion. Among these three, the first is the entry point for beginners, the aspect of the object is to desire sentient beings to be free from suffering, and to take on their burden. If one does not take on the burden, but only thinks that it would be good if sentient beings were free from suffering, and it would be really happy to encounter happiness, such loving-kindness and compassion even Hearers and Solitary Realizers have, therefore here one must generate the superior intention distinguished by courage, because this is the characteristic of the Great Vehicle. In the "Inquiry of Sagaramati Sutra" it says: Sagaramati, for example, a merchant or householder has only one son, who is lovely, dear, pitiable, pleasing, and there is nothing disliked when seen, and that child, because of playing, falls into a pit of impurity. Then, the child's mother and relatives see that the child has fallen into the pit of impurity, and after seeing it, they also cry out loudly, sadly wailing, but they do not enter that pit of impurity to rescue the child. Then, the child's father towards that direction.
Tibetan
་སོང་སྟེ་དེས་བུ་གཅིག་བུ་དེ་མི་གཙང་བའི་དོང་དེར་ལྷུང་བར་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་རིངས་པ་རིངས་པར་བརྟབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བུ་གཅིག་པོ་དེ་འདོན་པའི་བློས་སྲེད་པར་བྱས་ཏེ་སྐྱུག་བྲོ་བ་མེད་པར་མི་གཙང་བའི་དོང་དེར་བབས་ཏེ་བུ་གཅིག་བུ་ཕྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་མི་གཙང་བའི་དོང་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ། བུ་གཅིག་པུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་མ་དང་གཉེན་བཤེས་ནི་དོང་གི་ཁར་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་ཀྱང་། ནང་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པའི་དཔེས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཉི་ཚེ་བ་ཡོད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་མི་ནུས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་སྟོབས་ནི་དེའི་ཕ་དང་འདྲ་སྟེ། ལྷག་བསམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་དོན་ལ་བདག་ཉིད་མི་བསྲུང་བར་འཇུག་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཅག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ན། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་འབྲོག་དགོན་པ་འཇིགས་པ་ཅན་དུ་འཁྱམས་པའི་དམུས་ལོང་ལྟ་བུ། བླང་དོར་གྱི་མིག་ནི་ལོང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལོང་ཁྲིད་དང་ནི་བྲལ། སྦྱིན་པའི་བཟའ་བཏུང་ནི་མེད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐྱེལ་མས་ནི་བོར། བཟོད་པའི་གཡང་ལུགས་ནི་རལ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གོམ་པ་ནི་འཆོར། བསམ་གཏན་གྱི་ངལ་སྟེགས་དང་ནི་བྲལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་བས་སྤངས་པ་འབའ་ཞིག་པས་ལ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་བཙོ་ཞིང་བསྲེག་གོ །ལ་ལ་ནི་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཀྲེས་ཤིང་ཉམ་ཐག་གོ །ལ་ལ་ནི་དུད་འགྲོའི་འཇིག་རྟེན་ན་མནར་ཞིང་སྤྱོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས་ན་འཐབ་ཅིང་རྩོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་ལྷའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས་འཕོ་ཞིང་ལྟུང་ ངོ་། །ལ་ལ་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་ན་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་པོ་ཀུན་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ། ལས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བ། ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་གཟིར་བ། དངོས་སམ་རྒྱུད་ནས་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ། ལ་ལ་ནི་ད་ལྟ་བདེ་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་དགའ་བ། ལ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ངན་སོང་ལ་སོགས་པས་མནར་ཞིང་ཉམ་ཐག་པས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ད་ལྟའི་སྤྱོད་ཚུལ་དང་། སླད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་དག་པར་གཞིག་པས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ངེས་པར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལས་བྲལ་འདོད་དང་། བདེ་བ་དང་ཕྲད་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པ་དང་སྙི
Chinese
然后他看到自己的独子掉进了一个不干净的坑里。看到后，他以迅猛之势，一心想救出自己的独子，毫不犹豫地跳进那个不干净的坑里，救出了自己的独子。这里，不干净的坑是指三界。独子是指一切众生，母亲和亲友们在坑边哀嚎，却无法进入其中，这好比声闻和独觉，虽然有少许慈悲心，却无法解除众生的痛苦。菩萨的勇气就像那位父亲一样，以利他之心，不顾自身安危，能够投入其中。因此，我们既然进入了大乘道，就应当这样看待：一切众生都像在荒凉恐怖的旷野中游荡的盲人，失去了辨别取舍的眼睛，没有善知识的引导，没有布施的饮食，失去了持戒的护送，忍辱的堤坝崩塌，精进的步伐错乱，远离禅定的休息处，被智慧的车轮抛弃，有的众生在地狱中被煮烧，有的在饿鬼的城市里饥渴难耐，有的在畜生道中受苦受难，有的在非天之处争斗不休，有的从天界堕落，有的在人道中遭受生老病死的痛苦。像这样，六道众生都未从痛苦中解脱，跟随业力而行，被强烈的烦恼所折磨，直接或间接地面临恶道的恐惧。有的现在看似安乐富足，却在造作痛苦之因，喜欢不善业；有的在承受痛苦之果，被恶道等所折磨，痛苦不堪。因此，应当如实观察如同虚空般无边无际的众生当下的行为和未来的果报，这必定会显现出慈悲心的生起之因。以及想要脱离痛苦，想要获得安乐的慈爱和悲
English
Then he saw his only son fall into an unclean pit. Seeing this, he rushed in with great speed, desiring to rescue his only son, and without hesitation, he jumped into the unclean pit and pulled out his only son. Here, the unclean pit refers to the three realms. The only son refers to all sentient beings, and the mothers and relatives wail at the edge of the pit, but cannot enter it, which is like the Shravakas and Pratyekabuddhas, who have a little compassion, but cannot relieve the suffering of sentient beings. The courage of the Bodhisattva is like that father, who, with the strength of altruism, does not protect himself and can enter into it. Therefore, since we have entered the Mahayana path, we should view it this way: all sentient beings are like blind people wandering in a desolate and terrifying wilderness, their eyes of discernment blind, without the guidance of a virtuous friend, without the food of generosity, having lost the escort of morality, the dam of patience collapsed, the steps of diligence faltering, separated from the resting place of meditation, abandoned by the wheel of wisdom. Some sentient beings are boiled and burned in the great hells, some are hungry and distressed in the city of pretas, some are tormented and suffer in the animal realm, some are fighting and arguing in the realm of asuras, some are falling from the heavenly realms, and some are experiencing the suffering of birth, old age, sickness, and death in the human realm. Like this, all six types of beings have not been liberated from suffering, following after karma, tormented by strong afflictions, facing the fear of the lower realms directly or indirectly. Some now seem happy and prosperous, but are engaging in the causes of suffering, delighting in unwholesome actions; some are experiencing the results of suffering, tormented and distressed by the lower realms and so on. Therefore, one should truly contemplate the current behavior and future consequences of all sentient beings, who are as boundless as space, and this will surely manifest the cause for the arising of compassion. And the love and compas-