Tibetan
ཅི་ཡང་མི་ནུས་པས། །གང་གི་ནུ་ཞོ་བྱམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་གཟགས་འཐུངས་པ། །ངལ་བ་མང་བསྟེན་བྱམས་པ་བསྟེན་པ་དེ་དག་འདིར། །ཤིན་ཏུ་མ་རབས་ཞིག་ནའང་སྤོང་བར་སུ་ཞིག་སྤྲོ། །གང་གི་ཁོང་ན་འདི་སྐབས་རྙེད་ནས་གནས་གནས་ཤིང་། །གང་གིས་བརྩེ་བག་སེམས་ཀྱིས་ཟོན་བྱས་འདི་བླངས་པ། །ཉོན་མོངས་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་སྐྱབས་མེད་འདི་བོར་ནས། །འགྲོ་བ་མ་རབས་ཐ་ཤལ་ཞིག་ནའང་སུ་ཞིག་སྤྲོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་རེ་དང་པོ་མིའི་བྱད་ལ་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མི་ལྡན་པ། ནུས་པ་དང་མཐུ་ཞན་པ། སྤྲ་ལྕེ་དང་བདེ་ལག་མེད་པ། འབུ་སྐྱོགས་སྐམ་ལ་འཐོན་པ་ལྟ་བུ་དེ་ནས་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྐྱངས། བརྡའ་དང་བཤེས་གཉེན་བསླབས་པས་ད་ལྟ་བྱ་ཕྲུག་ཚང་ནས་ཐར་བ་བཞིན་དུ་རང་མགོ་རང་གིས་འཐོན་པ་དེ་མའི་དྲིན་ཡིན། དེ་ལྟར་ད་རེས་ཀྱིས་མས་བསྐྱངས་པ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གཞན་དང་གཞན་དག་རྣམས་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བདག་གི་མ་དང་གཉེན་བཤེས་སུ་མ་གྱུར་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། མའི་ཐུག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚིག་གུ་ཙམ། །ཞེས་སྔར་དྲངས་པ་བཞིན་དང་། སློབ་སྤྲིང་ལས། གང་དག་ལྷན་ཅིག་འདུས་ནས་བགད་ཅིང་རྩེས་པ་དང་། །གླུ་བླངས་དགའ་འདུན་བྱས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་ཟོས་འཐུངས་དང་། །དུས་ཀྱི་རིམ་པས་མེ་ཏོག་རྣ་རྒྱན་དངོས་བྱས་དང་། །གནས་སྐབས་ཅི་ཞིག་ལྟར་མཉམ་མི་མཉམ་བྱས་པ་ཡི། །ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་གྱུར་བ། །ཀློང་གི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་ཤིས་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཐར་བྱེད་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མ་བྱས་ཤིང་གཉེན་བཤེས་སུ་གྱུར་ངེས་ད་ལྟའི་མ་དང་གཉེན་བཤེས་བཞིན་དུ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏགས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་ལུས་རྟེན་དང་སྣང་ཚུལ་གཞན་དུ་འཕོས་པ་ལ་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་ཕྱོགས་རིས་སུ་མི་གཅོད་པར་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དུ་གཟོ་བས་ཕན་གདགས་ཤིང་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ ལྷ་ཡུལ་བའི་ལྷའི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་དུ་མི་སྡུག་པ་ལ་སྡང་བ་དང་། གཞན་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་ལ་མི་བཟོད་པ་དང་། བར་མ་ཡལ་བར་འདོར་བ་གསུམ་ནི་བྱམས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན
Chinese
因为无能为力，是谁愿意抛弃，以慈爱的力量吮吸乳汁的人？那些辛勤付出、慈爱呵护的人，即使在极其卑劣的情况下，又有谁愿意抛弃呢？是谁愿意抛弃，在这个时候被找到并安住于其中的人？是谁用爱怜之心守护并获得此身的人？抛弃这些烦恼、痛苦、无依无靠的人，即使是卑贱至极的众生，又有谁愿意抛弃呢？ 如是说，我们最初没有人的外表，不具备丈夫的意识，能力和力量弱小，没有说话的舌头和灵巧的手，就像虫子从干枯的茧中出来一样，从多方面被养育。通过学习手势和善知识，现在像雏鸟从巢中脱离一样，能够自立，这都是母亲的恩德。像这样，现在母亲养育我们一样，三界其他众生也从无始以来没有不是我的母亲和亲友的，导师圣者说：“母亲的尽头，只有小小的刺柏。”如前所引。又如《劝学书》中说：“那些一同欢笑嬉戏的人，唱歌跳舞，一起吃喝的人，随着时间的推移，用鲜花做耳环的人，无论在什么情况下，一起或不一起的人，亲友沉溺于轮回的苦海中，就像掉进深渊一样，因为转世而忘记了彼此，如果有人想独自解脱，没有比这更可耻的了。”如是说。没有做过母亲和亲友，成为亲友是肯定的，像现在的母亲和亲友一样，给予了巨大的利益，都是恩人，因为对身体和现象的改变感到迷惑，不要被愚昧所左右，要明白，要感恩，要给予帮助，要以慈爱之心看待。如《中观宝鬘论》中说：“当看到众生没有安乐时，应当这样彻底地观察，愿这些众生获得天界的圆满安乐。”如是说。对于内心不悦的事物产生憎恨，对于他人的富裕圆满感到无法忍受，以及抛弃中间状态，这三者是慈爱的违背之处。
English
Because of being powerless, who would be willing to abandon the one whose milk was sucked with the force of loving-kindness? Those who have exerted much effort and cherished with loving-kindness, even in a very base situation, who would be willing to abandon them? Who would be willing to abandon the one who, at this time, is found and dwells within? Who has taken this life, guarded with affection and care? Abandoning these afflictions, suffering, and helplessness, even if it were a most lowly being, who would be willing to abandon them? As it is said, we were initially without the form of a human, lacking the consciousness of a man, weak in ability and power, without a speaking tongue or skillful hands, like a worm emerging from a dry cocoon, and were nurtured in many ways. Through learning signs and spiritual friends, now, like a fledgling escaping from the nest, we are able to stand on our own, which is the kindness of our mother. In this way, just as our mother has cared for us, all other sentient beings of the three realms have, from beginningless time, been our mothers and relatives. As the teacher, the Noble One, said, "The end of mothers is only a small juniper bush," as quoted before. And as it says in the 'Letter of Exhortation', "Those who gathered together, laughing and playing, singing songs and making merry, eating and drinking together, over time, making flowers into earrings, in whatever situation, whether together or apart, relatives submerged in the ocean of samsara, appearing as if fallen into an abyss, having forgotten each other due to the shifting of births, if one were to seek liberation alone, there would be no greater shame than that." As it is said. Not having been mothers and relatives, becoming relatives is certain, like our present mothers and relatives, they have bestowed great benefit, they are all benefactors. Because of being deluded by the shifting of bodies and appearances, do not be swayed by ignorance, but understand, be grateful, give help, and look upon them with loving-kindness. As it says in the 'Intermediate Mother', "When you see sentient beings without happiness, at that time, you should thoroughly examine in this way: May these sentient beings obtain the perfect happiness of the gods of the heavenly realms." As it is said. Hating what is inherently unpleasant, being unable to bear the wealth and prosperity of others, and abandoning the intermediate state, these three are the opposing factors to loving-kindness.
Tibetan
་པས་དེའི་གཉེན་པོར་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་འདི་ནུས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་བློ་བཅོས་པའི་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་ནི། ཚད་མེད་བཞིའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ལས། སེམས་ཅན་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་དང་། ཐ་མལ་བ་དང་། སྙིང་དུ་མི་སྡུག་པ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། སེམས་ཅན་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་ལ་ཡང་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་དུའོ། །སེམས་ཅན་ཐ་མལ་བ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་ཡང་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། རབ་འབྲིང་ཐ་མ་སྟེང་བདུན་དུ་དབྱེ་བ་བྱས་ལ་ཐོག་མར་འབྲིང་ཙམ་དུ་སྡུག་པ་དེ་ཕ་མ་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་གོམས་པ་དང་ཐ་མལ་བ་ཀུན་རབ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་མི་སྡུག་པ་རབ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་གོམས་པ་དང་མི་སྡུག་པ་འབྲིང་སྡུག་པ་རབ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་མི་སྡུག་པ་ལ་ཡང་ཕ་མ་དང་འདྲ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གོམས་པའི་དམིགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་དུ་མ་གྱུར་བ་མེད་པ་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡང་ཐོག་མར་ཁྱིམ་གང་གི་མི་ཙམ་ལ་བསྒོམ་པ་ནས་རིམ་གྱིས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་མཐའ་ཡས་པར་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གོམས་པའི་ཚད་ནི་སེམས་ཅན་གང་མཐོང་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་གནོད་པ་གཟོད་ལ། ཕན་འདོགས་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐོང་ཡང་ དེ་ལ་འགྲན་སེམས་དང་ཕྲག་དོག་མི་སྐྱེ་བར་འདི་ནི་འདི་བས་ཀྱང་ཚེ་རིང་བ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འབྱོར་བར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་འོང་ཞིང་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་བློ་ལ་འཆར་བའི་ཚུལ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མང་དུ་བསྒོམས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱས་པས་འགྲོ་བ་མཐོང་ན་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་ཡིན། ཅེས་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་རྣམ་དག་ན། །བསྐལ་པ་གཅིག་གི་བར་དག་ཏུ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ནི་བསྲུངས་པ་ལས། །སྐྱེས་བུའི་སྐད་ཅིག་དགའ་བ་ཙམ། །དེ་བས་བྱམས་པ་སྤྱད་པ་མཆོག །གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་རུ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྡིག་སྤྱད་དེ། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་ངེས་ཀྱང། །བྱམས་པ་དེ་ཡིས་འཕྲལ་དུ་འབྱངས། །ཞེས་དང་། མདོ་གཞན་དག་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་སྟན་ལས་མ་ལངས་པ་ལ་ཡོན་འབུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ།
Chinese
因此，为了对治它，认识到前世的恩情并感恩戴德，这本身就具有强大的力量。关于修习转变心念的次第，在《四无量心广释》中说：众生有可爱的、中等的和不可爱的三种。其中，可爱的众生又分为上、中、下三种。对于中等的众生，首先要观想他们如同父母等。习惯之后，观想所有中等的众生都像上等的一样。然后，观想稍微不可爱的众生像上等的一样。习惯之后，观想中等不可爱的众生像上等可爱的一样。然后，也要观想非常不可爱的众生如同父母一样。像这样，习惯之后，观想所有众生从无始以来没有做过自己父母等亲人的情况是不存在的。这样观想时，首先从观想一个家庭的人开始，然后逐渐扩大，最终观想无边无际的众生。就像这样。习惯的程度是，无论看到什么众生，都感到悦意，能够忍受伤害，生起利益他们的心；即使看到圆满，也不会生起竞争和嫉妒之心，而是希望他们比自己更长寿、更健康、更有佛法财富，心中只想着利益他们的方式。《八千颂》中说：如果慈爱之心修习增多并变得稳固，那么看到众生就会感到悦意，不会有愤怒。它的利益是，《大解脱经》中说：如果在清净的世间，于一个劫的时间里守护清净的戒律，所获得的仅仅是片刻的喜悦。因此，修习慈爱是最好的。无论谁在这个世间，以身语意造作恶业，注定堕入三恶道，也能立即通过慈爱而清净。《经部》中还说：善男子，修习慈爱的禅定，即使没有离开座位就接受供养，也能产生无量的福德。此外，还有八种巨大的功德。
English
Therefore, to counteract it, recognizing the kindness of past lives and being grateful is itself very powerful. Regarding the order of practicing mind transformation, it is said in the "Extensive Explanation of the Four Immeasurables": Sentient beings have three types: lovable, neutral, and unlovable. Among them, lovable sentient beings are further divided into three types: superior, intermediate, and inferior. For neutral sentient beings, one should first contemplate them as one's parents, etc. After becoming accustomed to this, contemplate all neutral beings as being like the superior ones. Then, contemplate slightly unlovable beings as being like the superior ones. After becoming accustomed to this, contemplate moderately unlovable beings as being like the superior lovable ones. Then, one should also contemplate very unlovable beings as being like one's parents. In this way, after becoming accustomed to this, the object of contemplation is that there is no sentient being who has not been one's parents, etc., from beginningless time. When contemplating in this way, one should start by contemplating the people of one's own household, then gradually expand, and finally contemplate limitless beings. It is like this. The measure of habituation is that whatever sentient being one sees, one feels pleased, is able to endure harm, and generates the mind to benefit them; even when seeing perfection, one does not generate competitive or jealous thoughts, but rather hopes that they will be longer-lived, healthier, and have more Dharma wealth than oneself, and only thinks of ways to benefit them. The "Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra" says: If the mind of loving-kindness is cultivated more and becomes stable, then seeing beings will be pleasing, and there will be no anger. Its benefits are, as the "Great Liberation Sutra" says: If in a pure world, one guards pure morality for a kalpa, one only obtains a moment of joy. Therefore, practicing loving-kindness is the best. Whoever in this world commits evil deeds with body, speech, and mind, and is destined to fall into the three lower realms, can immediately be purified through loving-kindness. It is also said in the sutras: Son of good family, cultivating the samadhi of loving-kindness, even receiving offerings without rising from one's seat, will generate immeasurable merit. Furthermore, there are eight great qualities.