Tibetan
ས་ཐལ་བས་ལུས་ཀྱི་ཆར་གཏན་ནས་མེད་པའང་མ་ཡིན། ཕྲ་བ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཡི་དྭགས་དང་བར་སྲིད་ལྟ་བུའམ། རགས་པ་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་འདོད་ཁམས་པ་ལྟ་བུའམ། དངས་པ་འོད་ཀྱི་ལུས་གཟུགས་ཁམས་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པའང་མ་ཡིན། ཐོག་མར་རང་བཞིན་དང་། ཕྱི་ནས་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུས་བསྐྱེད་པའི་ རང་ཆས་སྤྲུལ་སྣང་གི་གཟུགས་རང་ས་དང་གོང་མར་སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་གྱིས་བལྟར་མི་མངོན་པས་གཟུགས་མེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་ནས་བཏགས་ནས་ཡུལ་མི་གསལ་རྟོག་དཔྱོད་ཡོད་མེད་གཉིས་ཆར་མ་ཡིན་པའི་བློའི་རོ་མྱོང་ལ་ཞེན་པས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཡོད་མིན་མེད་དུ་གྱུར་པའོ། །གོང་མ་ལས་འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཡོད་ལ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ལས་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མཆེད་པས་ཅི་ཡང་མེད་པའམ། རྟོག་དཔྱོད་ཞི་བའི་དགའ་བ་དེས་བརླན་པ་ཅིར་ཡང་མི་སེམས་པའི་ངང་དུ་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་པས་ཅི་ཡང་མེད་པའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལས་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་ལུས་སྡུད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་འགྲོ་བའི་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པར་མཆེད་པའམ། དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་གསལ་བ་བྱུང་ཚོར་བཀག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སུ་གོལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་པས་གོང་མ་ལས་ལུས་བོངས་ཆུང་ཞིང་འོད་མི་གསལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དམན་པའི་རང་སྣང་ལ་ཤར་བའི་སྤྲིན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་དུམ་བུས་ལིང་ཚེར་ཁྱབ་ཅིང་། ཤེས་པ་མཆེད་པ་ལས་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མཆེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སམ། རྟོག་བཅས་རགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནུབ་པ་ཡུལ་མི་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དངོས་མེད་ཕྱང་ཆད་དུ་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱའོ། །རང་རང་བཞི་པོ་ནང་འཁོར་དུས་སྔར་གྱི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་དེ་དང་དེའི་སེམས་གཞི་གར་གྲུབ་པ་དེར་སྐྱེ་བ་ནི། དེར་འཕེན་བྱེད་དང་རྫོགས་བྱེད་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བཅུས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་རང་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དེས་གཟུགས་དང་གཟུགས་ མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ལ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བཤེས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་གི་འགྲེལ་བ་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཕལ་ཆེར་འོག་མ་ནས་འོག་མར་ལྟུང་བ་མང་སྟེ། རང་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དམན་པར་འགྲོ་སླ་བའི་ཚུལ། འཆི་ཀར་སྲིད་རྩེའི་ཏིང་འཛིན་ཞིག་པའི་དུས། ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཤར་བས་ཅུང་ཟད་སྔར་བས་རགས་པར་སོང་ལ། དེ་ཉིད་ཚོར་བ་བདེ་བས་དེའི་ངང་ལ་ཆགས་པས་ལྟུང་བ་བཞི
Chinese
也不是说完全没有土尘之身。细微的意身如饿鬼和中阴身等，粗大的血肉之身如欲界众生等，清净的光明之身如色界众生等也不存在。最初是自性，后来由福德相应的果报所生的自性化现之身，只是在自身和上方显现，其他众生无法看见，所以是无色。从禅定的角度来说，因为执着于不明显、无有分别的心的体验，所以变成了有顶天，存在与不存在之间。从上方仅仅存在意识，除此之外什么都没有的状态中，无量众生由此产生，所以是无所有处。以寂静的喜悦滋润，在什么都不想的状态中，与外境分离而修习，所以是无所有处。在一个法界中，仅仅是各自的识，没有执着于我的身体的物质，由此无量众生的色身产生，或者仅仅是带着分别的禅定，生起明觉，阻断感受，仅仅修习识，所以是识无边处。因为福德的力量衰弱，所以从上方下来的身体矮小，光明不明显。因为禅定低劣，自显现中出现各种颜色的云朵碎片，像彩虹一样遍布。从识的扩展中，无量众生由此产生，所以是空无边处，或者灭尽有分别的粗大意识，修习外境不明显，像虚空一样空无所有的状态，所以称为空无边处。各自四处内部循环时，以前的所依，在那样的禅定和心之基础上，在哪里成就，就在哪里产生。因为在那里，不是由投生和圆满的福德相应的善业所为，而是由自身禅定所为。因为那个因，在有色和无色中修行善业，被称为不退转，这是《亲友书》的解释中所说的。那也大多是从下往下堕落，因为自性中福德的力量衰弱，所以禅定也容易变得低劣。临终时，有顶天的禅定消失的时候，仅仅显现出无所有的意识，所以稍微比以前粗大了一些。那样的感受因为安乐，所以执着于那样的状态而堕落四处。
English
It is not that there is absolutely no body of earth and dust. Subtle mind-body like hungry ghosts and intermediate states, or coarse flesh and blood body like desire realm beings, or pure light body like form realm beings do not exist either. Initially, it is self-nature, and later, the self-nature manifestation body produced by the corresponding fruits of merit only appears in itself and above, and other beings cannot see it, so it is formless. From the perspective of samadhi, because of attachment to the experience of the mind that is not clear and without discrimination, it becomes the peak of existence, between existence and non-existence. From above, only consciousness exists, and in the state where there is nothing else, countless beings arise from it, so it is the realm of nothingness. Moistened by the joy of tranquility, in a state of not thinking about anything, separated from external objects and practicing, so it is the realm of nothingness. In one realm, there is only individual consciousness, without the material of the body that clings to self, from which countless beings' bodies arise, or only meditation with discrimination, arising clarity, blocking sensations, and only practicing consciousness, so it is the realm of infinite consciousness. Because the power of merit is weakened, the body from above is small and the light is not clear. Because the samadhi is inferior, fragments of clouds of various colors appear in self-manifestation, covering like a rainbow. From the expansion of consciousness, countless beings arise from it, so it is the realm of infinite space, or extinguishing the discriminating coarse consciousness, practicing the state where external objects are not clear, like emptiness, so it is called the realm of infinite space. When each of the four circulates internally, the previous basis, on the basis of that samadhi and mind, where it is accomplished, it is born there. Because there, it is not done by the good deeds corresponding to the merit of throwing and perfecting, but by its own samadhi. Because of that cause, practicing good deeds in form and formlessness is called non-retrogression, which is said in the commentary of the "Letter to a Friend". It is also mostly falling from the bottom down, because the power of merit is weakened in self-nature, so samadhi also tends to become inferior. At the time of death, when the samadhi of the peak of existence disappears, only the consciousness of nothingness appears, so it is slightly coarser than before. Because that feeling is comfortable, it is attached to that state and falls into the four realms.
Tibetan
ན། འོག་མ་འོག་མའི་སེམས་རགས་པ་ཚོར་བ་མྱོང་བདེ་བའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་དེ་ནས་སྲིད་པ་གཞན་དུའང་འཕོ་བས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ནང་འཁོར་དུས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་སྲིད་རྩེར་འགྲོ་བའི་དཔེ་ནི། བདེ་གཤེགས་རི་རབ་མར་མེའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་མདའ་ལྟ་བུ། དེས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཞིག་ནས་གོལ་ས་ཅན་ལྟོང་ལྟ་བུ། མཐོ་རིས་ཀྱི་འཕེན་བྱེད་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་གཞུའི་རྒྱུད་དང་མཐེབ་མཛུབ་ལྟ་བུས་འཕངས་པ་ལས། གཟུགས་མེད་པའི་ས་པ་འབེམ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཕྱིན་ཏེ་དེར་གནས་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་བསགས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་གོལ་བར་གྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་སྟོབས་པོ་ཆེའི་འཕེན་བྱེད་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ས་དེ་བའི་སེམས་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་ལ་གཟུགས་མེད་དང་པོ་ཐོབ། འཆི་ཁར་གཉིས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ལས་གོང་ནས་གོང་མར་འགྲོ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གོང་མར་འོག་མའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་ལྟུང་བ་སོགས་ལས་བཟང་ངན་གྱི་འཕེན་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་དུ་རིགས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གང་དུ་ཡོད་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་རྩེ་ མོ་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་ཀྱིས། ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་འདུག་གནས་སུ་དོན་བྱེད་པའི་ཡུལ་དང་གནས་སུ་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ལ་རིག་པ་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་གི་ལུས་མིང་དེ་ཞེས་ཕུང་པོ་ཙམ་ལས་སྒོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་འདོད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆེ་ཚད་ནི་སྲིད་རྩེས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲི་ཐུབ་པ་ནས་རིམ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་འདྲིའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཇི་ལྟར་མཆེད་པ་ནི། སྔོན་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག །དགེ་བ་བཅུའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པས་བཀྲེས་སྐོམ་ཚ་གྲང་ནད་འཚེ་རྒས་རྒུད་ལ་སོགས་དབང་ཕྱུག་དང་མི་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཏན་སྤངས་པའི་དངས་མ་འོད་ཀྱི་ལུས་དང་གཞལ་མེད་ཁང་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། རླུང་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་ཞིང་ལྡིང་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་བས་ཉིན་དང་མཚན་མོའི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་དུས་འདའ་བས་ན་གཟུགས་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལའང་སྔོན་གྱི་རྒྱུད་དང་། ད་ལྟའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཚུལ་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས་བསམ་གཏན་རིགས་བཞིར་དབྱེ་ལ། དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ངོ་བོ་
Chinese
其次，下下品的粗重之心，是从感受安乐的相应之因所生。有些从那里也转移到其他的有，所以不一定唯一如此。再说，三有互相轮转时，从欲界色界到有顶的例子是，如来山王玛尔麦嘉灿说：各自自己的觉性如箭一样，由此亲近的某处是像有缺口的箭靶一样，天界的牵引之因，福德分同的业如弓弦和拇指一样射出，到达并安住于无色界的土地，如同靶子一样，这是从积累错乱的四禅脱落而产生的。如是说，以前的善根福德分同具有强大牵引力的人们，是以获得该地之心力，先获得第一无色定。临终时生起第二禅的心，由此从上到上地去。同样，在上地生起下地之心而堕落等，应理解为善恶牵引力大小的差别。这些在哪里呢？因为是有三界的顶端，所以说是依赖于虚空。也不是想要把能就近使用的房屋等，当作是居住的地方和处所。从一心专注的禅定之流，觉性所依赖的方面来说，只是如同虚空显现的身体之名，只是蕴而已，也不是想要成为五根的行境。大小是，有顶能住八万大劫，然后依次递减一半。
English
Secondly, the coarse mind of the lower and lower realms arises from the corresponding cause of experiencing ease and pleasure. Some also transfer from there to other existences, so it is not necessarily the only way. Furthermore, when the three realms revolve around each other, an example of going from the desire realm and form realm to the peak of existence is, as the Sugata Mountain King Marme Gyaltsen said: Each one's own awareness is like an arrow. From something close to it, it is like a flawed target. The cause of attraction to the heavens, the meritorious deeds of similar fortune, like the bowstring and thumb, shoot it. Reaching and abiding in the formless realm, like a target, this arises from the accumulation of delusion and the falling away from the four meditations. As it is said, those who have the powerful attraction of the roots of virtue and meritorious fortune from before, by the power of obtaining the mind of that place, first obtain the first formless absorption. At the time of death, the mind of the second absorption arises, and from this, they go from higher to higher realms. Similarly, it should be understood that the difference in the magnitude of good and bad attraction arises from the mind of the lower realm arising in the higher realm and falling, etc. Where are these? Because it is the peak of the three realms, it is said to rely on space. It is not intended to regard the houses and so on that can be used nearby as places and locations to live. From the perspective of awareness relying on the stream of single-pointed concentration, it is just the name of the body that appears like emptiness, just aggregates, and it is not intended to be the object of the five senses. The size is that the peak of existence can last for 80,000 great kalpas, and then gradually decrease by half.