Tibetan
ས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་བར་དུ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། ཚངས་རིས་དང་། ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང་། ཚངས་ཆེན་གསུམ་ནི་བསམ་གཏན་ དང་པོ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །འོད་ཆུང་དང་། ཚད་མེད་འོད་དང་། འོད་གསལ་གསུམ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །དགེ་ཆུང་དང་། ཚད་མེད་དགེ་དང་། དགེ་རྒྱས་གསུམ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །སྤྲིན་མེད་དང་། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང་། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་གསུམ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་གཞན་བཞིའོ། །དེའི་གོང་ན་ཉན་རང་འཕགས་པའི་གནས་གཙང་རིས་ལྔ་ཡོད་དེ། མི་ཆེ་བ་དང་། མི་གདུང་བ་དང་། གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་དང་། འོག་མིན་རྣམས་སོ། །དེའང་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་སྤེལ་མར་བསྒོམས་པ་ལས་གྲུབ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་བཞི་པ་སྤེལ་པ་ཆུང་ངུ་དང་གཉིས་བསྡོམས་པ་ལས་བཞི་པོ་སྤེལ་བ་འབྲིང་། དང་པོ་གཉིས་པ་གསུམ་པ། གསུམ་དང་བཞི་པོ་སྤེལ་བ་ཆེན་པོ། བཞི་པོ་ནང་ཚན་རེ་རེ་བཞི་པོ་དང་སྤེལ་བ་ཆེས་ཆེ་བ། དེ་དག་ཐོད་རྒལ་དུ་བསྒོམས་པས་མཆོག་ཏུ་ཆེན་པོའོ། །ཐོད་རྒལ་ནི། བཞི་པོའི་ལ་ལ་དོར་བ་ནས་འཕྱོངས་པའི་བར་དུ་བསྒོམས་པས་ཏེ། མས་ཡར་རིམ་དང་། རིམ་མིན་དུ་གཅིག་ནས་གསུམ་གྱི་བར་ནས། ཡས་མར་བོར་བའི་བར་དུ་བཞི་པ་བསྒོམས་པའོ། །དེ་དག་ལས་འདས་པ་ན་སྲིད་པ་ཐམ་པ་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གངས་འོག་མིན་རྣམ་མཛེས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཡོད་དེ། ཉན་རང་འཕགས་པ་གཙང་རིས་ལྔ་བགྲོད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པར་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་ཆེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་སྐྱེ་བཞི་ནི་དངོས་སྣང་གི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་ པས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་བརྡར་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། དེའི་གནས་སུ་གྲུབ་པའང་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་གནས་ཚངས་རིས་ནས་བཟུང་བསམ་གཏན་བཞི་པོའི་རྒྱ་ཁྱོན་ནི་རིམ་པ་བཞིན། གླིང་བཞི་དང་། སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་དང་། སྟོང་གཉིས་པ་བར་མ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་རེ་རེ་དང་མཚུངས་ལ། གཙང་རིས་ལྔ་ལ་རྒྱ་ཚད་མེད་དེ། ནམ་མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲམ་པ་བཞིན་ནོ། ཁྱད་པར་འོག་མིན་རྣམ་མཛེས་ཆེན་པོ་ནི་སྤྲུལ་པའི་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པས་དངོས་སྣང་མེད་དོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བགྲང་གཞི་ནི་མངོན་པ་མ
Chinese
在色究竟天之间出生的方式。 梵天眷属，梵天前导，以及大梵天这三者，是从获得初禅的小、中、大而产生的。 小光天，无量光天，以及极光净天这三者，是从获得二禅的小、中、大而产生的。 小善天，无量善天，以及遍净天这三者，是从获得三禅的小、中、大而产生的。 无云天，福生天，以及广果天这三者，是从获得四禅的小、中、大而产生的。 这些是异生凡夫的四种不同住处。 在此之上，有声闻、独觉圣者的五净居天，即：无热天，无恼天，善现天，善见天，以及色究竟天。 这些也是从交替修习四禅而成就的。 初禅和四禅交替修习，与小者和二者相加，由此四者交替修习为中等。 初禅、二禅、三禅，三禅和四禅交替修习为大。 四者各自内部与四者交替修习为最极。 这些通过顿超方式修习，即为最极广大。 顿超是指，从抛弃四禅的某些部分到提升之间修习。 从下往上依次，以及不依次，从一到三之间。 从上往下抛弃之间修习四禅。 超越这些之后，所有圆满了十地者出生的冈底斯山（冈仁波齐峰）之下的色究竟天，具有名叫极净庄严大自在的处所。 从声闻、独觉圣者超越五净居天，菩萨安住于圣位的差别也应知为更大。 四生中的生处，因为没有成立为实有显现的色法，所以只是假立为有顶。 在那里的住处，细和粗二者都没有。 色界诸天住处，从梵天眷属开始，四禅的范围依次与四大洲，小千世界，中千世界，以及大千世界的每一世界相等。 五净居天没有边际，如同虚空中星辰罗列。 特别是色究竟极净庄严大自在天，由化现的自显所摄持，所以没有实有显现。 大千世界等的计数基础是《俱舍论》。
English
The manner of being born between the realms up to the Great Fruit. The Brahma Retinue, Brahma Priesthood, and Great Brahma are born from attaining the small, medium, and great of the first dhyana. The Lesser Light, Immeasurable Light, and Clear Light are born from attaining the small, medium, and great of the second dhyana. The Lesser Virtue, Immeasurable Virtue, and Extensive Virtue are born from attaining the small, medium, and great of the third dhyana. The Cloudless, Merit-Born, and Great Fruit are born from attaining the small, medium, and great of the fourth dhyana. These are the four different abodes of ordinary beings. Above these, there are the five Pure Abodes of the Hearers and Solitary Realizers, namely: No Heat, No Affliction, Good Appearance, Good Vision, and Akanistha. These are also accomplished through alternately meditating on the four dhyanas. Alternately meditating on the first and fourth dhyanas, combined with the small and the second, results in the four being alternately meditated upon as medium. The first, second, and third dhyanas, and the third and fourth dhyanas being alternately meditated upon, is great. Each of the four internally being alternately meditated upon with the four is the most extreme. These, being meditated upon in a sudden transcendence manner, are the most extremely vast. Sudden transcendence means meditating from abandoning certain parts of the four dhyanas up to elevation. From bottom to top sequentially, and non-sequentially, from between one and three. Meditating on the fourth dhyana between abandoning from top to bottom. Beyond these, the Akanistha, possessing the place called Utmost Purity and Glorious Great Empowerment, beneath Mount Kailash (Gangdise Mountain), where all those who have perfected the ten bhumis are born. It should also be known that the difference between the Hearers and Solitary Realizers surpassing the five Pure Abodes and the Bodhisattvas abiding in the noble state is even greater. The birthplaces of the four types of birth, because they are not established as forms that are real appearances, are merely nominally designated as the peak of existence. In that abode, neither subtle nor coarse exists. The abodes of the gods of the Form Realm, starting from the Brahma Retinue, the extent of the four dhyanas is equal to each of the four continents, the first thousandfold world, the second thousandfold world, and the great thousandfold world, respectively. The five Pure Abodes have no measure, like stars scattered in the sky. In particular, the Akanistha Utmost Purity and Glorious Great Empowerment is held by the self-appearance of emanation, so there is no real appearance. The basis for counting the great thousandfold world, etc., is the Abhidharma.
Tibetan
ཛོད་ལས། གླིང་བཞི་དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང་། །རི་རབ་དང་ནི་དེ་འདོད་ལྷར་བཅས། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་སྟེ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཅེས་པས་སྟོང་གསུམ་དེ་དག་བགྲང་གཞིའི་ངོས་ནས་ཐ་དད་པར་སྣང་ཀྱང་། འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་བརྟེན་པས་ན་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་དུས་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་མཛོད་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བོ་ཆགས་པ་ལ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་སྟེ། དེའི་རིང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་སྟོངས་པའི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་མེད་པ། རྩི་ཤིང་མེ་ཏོག་དང་འཇག་མའི་གླིང་དུ་གནས་སོ། །དེ་ནས་བཅུད་ཆགས་ཚུལ་ནི་ཡས་ནས་རིམ་བཞིན་ཏེ། བདུད་རྩིའི་ཆར་བབས་པས་ས་ལས་རླངས་བྱུང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཤིང་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་རང་བཞིན་དུ་སྨིན་པར་བྱས་པས། ཐོག་མའི་སྣོད་ཀྱི་རྟེན་གཞིའི་འབྱུང་བ་བཞི་ཆགས་པའི་དུས་སོ་སོའི་འདབ་འབྱོར་དུ་རང་བྱུང་བའི་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་རླུང་གི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་། ཆུའི་ལྷ་ མོ་གར་བྱེད་པ་མང་པོ། སའི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་། ཀླུའི་བུ་སྟོབས་ལྡན་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཞུགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲས་སྲིད་རྩེའི་གཟུག་པ་མེད་སྨིན་རུང་གི་རྣམ་ཤེས་བག་ལ་ཉལ་མངོན་གྱུར་དུ་སད་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པར་བཤད་པ་ནི་སྲིད་པ་ཆགས་ཚུལ་རང་སྲའི་གྲུབ་མཐའ་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པ་ལུང་མ་བསྟན་དེ་གཡོས་པ་ལས་སེམས་གློ་བུར་བའི་འཁྲུལ་བ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །ཞེས་པས་སོ། །འདི་སེམས་ཅན་གསར་སྐྱེ་འདྲ་ཡང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་གསར་སྐྱེ་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་དབྱིངས་ལ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མ་རིག་པས་དབྱིངས་སུ་སྒྲིབས་པ་ཉིད། རྐྱེན་གློ་བུར་བས་དངོས་སུ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཙམ་ལས་དང་པོ་དག་པ་ཕྱིས་འཁྲུལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མའི་རྒྱུའང་དབྱིངས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་མཚུངས་ལྡན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཤིང་། ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་སྒོ་ང་ལྟ་བུའི་གདངས་མངོན་གྱུར་དུ་སད་མ་ཐག་པ་དེ་བསམ་གཏན་རིགས་གཞིའི་རྒྱར་འཐུམས་པ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ཕྲ་བ་བག་ལ་ཉལ་དུ་གནས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་ལུས་རང་སྣང་ཙམ་དུ་ཟང
Chinese
在《宝藏论》中说：四大部洲和日月，须弥山以及天欲天，梵天的世界一千个，一千是总的根本。那一千个再一千个，是中等的世界。那一千个再一千个，就是三千大千世界，同时坏灭和产生。这样说来，这三千大千世界从计数的角度来看似乎是不同的，但由于它们都依赖于下面的风轮，所以存在和坏灭的时间是相同的。像这样的一百万个世界形成需要一个中劫，在这期间，外器世界处于空虚的状态，没有生物，只有植物、花朵和芦苇丛存在。之后，众生形成的顺序是从上到下逐渐形成的。甘露降雨，从地面产生蒸汽。各种珍宝树像莲花一样成熟。最初的外器世界的四个元素形成时，在各自的莲花花瓣中，自然产生的有四位风神，许多水神跳舞，四位地神，以及四个强大的龙子，据说他们的意念融入其中，以声音作为条件，使有顶天的无色界众生潜在的意识显现出来。这是关于世界形成的自生自长的观点。另一种观点是，虚空的觉性未被标定，从那儿产生动摇，导致了突发性的心的错乱，这是不确定的。正如《秘密藏续》中所说：唉玛吙！从如来藏中，各自的分别念由业力所化现。这看起来像是新生命的诞生，但它不是由其他原因和条件产生的新生，而是觉性的虚空被相应的无明所遮蔽。只是由于突发性的条件才使其显现出来，而不是最初清净后来才变得混乱。因此，无色界众生的最初原因也是虚空的阿赖耶识，未被标定的、相应的、俱生的无明所遮蔽。什么也不想，就像蛋一样，刚刚苏醒过来，就被禅定的种子包裹着。烦恼虽然没有显现的原因，但细微地潜伏着，意识通过禅定化现的身体只是自显现而已。
English
In the Treasury it says: The four continents and the sun and moon, Mount Sumeru and the desire realm gods, A thousand Brahma worlds, A thousand is considered the general root. That thousand times a thousand, Is the intermediate world realm. That thousand times a thousand times a thousand, Is the three-thousandfold great thousand world, Simultaneously destroyed and arising. Thus, although these three-thousandfold great thousand worlds appear different from the perspective of counting, since they all rely on the underlying wind mandala, the time of their existence and destruction is the same. The formation of a hundred million such human-inhabited worlds takes one intermediate kalpa. During that time, this outer world is in a state of emptiness, without beings, only plants, flowers, and reed thickets exist. Then, the formation of beings occurs gradually from above. Nectar rain falls, and vapor arises from the earth. Various jewel trees ripen like lotuses. When the four elements of the initial outer basis form, in the respective lotus petals, naturally arise four wind goddesses, many water goddesses dancing, four earth goddesses, and four powerful dragon sons. It is said that their minds enter into them, and with sound as the condition, the latent consciousness of the formless beings of the peak of existence awakens into manifestation. This is the self-arisen view of the formation of the world. Another view is that the unlabelled awareness of space is stirred, leading to sudden mental confusion, which is uncertain. As the Guhyagarbha Tantra says: Emaho! From the Sugata-garbha, each individual thought is emanated by karma. This seems like the birth of a new being, but it is not a new birth arising from other causes and conditions. Rather, it is the very space of awareness obscured by coemergent ignorance. It is merely that a sudden condition makes it manifest, not that it was initially pure and later became confused. Therefore, the initial cause of the formless realms is also the unlabelled alaya of space, obscured by coemergent, accompanying ignorance. Not thinking of anything, like an egg, just awakened into manifestation, it is enveloped in the seed of meditation. Although there is no cause for the manifestation of afflictions, the subtle consciousness remains latent, and the body emanated by samadhi is merely a self-appearance.