Tibetan
དུས་གཅིག་ཏུ་བརླག་པར་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་སྡིག་ཅན་ལ་རྒྱུ་མེད་པར་ཚེ་མཇུག་ཏུ་མི་འདོད་པ་བྱུང་བ་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་འབྲས་བུས་བདེ་འགྲོའི་ལུས་རྟེན་དེའི་ཚེ་མཐའ་ཡང་མ་འཁྱོངས་པས་ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་སྔོན་བསུ་ཡིན་ཏེ་ཁྱི་རབ་དང་རྔོན་པའི་ལས་ཐབས་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་འཆི་ཁར་བསྡུས་འཇོམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ཡོད་དོ། །དགེ་བ་ཅན་ལ་དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ལས་ཟད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ་གནད་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་གསལ་བར་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་དཀོན་མཆོག་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དད་པའི་གང་ཟག་དེ་ནི་མིའི་ལུས་རྟེན་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། ཚད་མེད་བཞིའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དངོས་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་དམན་རྫིང་བུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁམས། །རིགས་ལས་ཉམས་པ་ཉན་རང་སྐྱེས་བུའི་སེམས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་དེད་དཔོན་མཐུས་སད་ནས། །ཐེག་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་མཁྱེན་གླིང་དུ་འགྲོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་མཐའ་དག་མེའི་འོབས་ལྟར་མཐོང་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཉོན་མོངས་ པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐར་པ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློས་བསྐུལ་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་དཔལ་ལྟར་སླར་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཞི་བདེའི་ཐར་པ་ཙམ་ཉན་རང་གི་ལམ་ལ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱོན་ཟད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཆ་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་པས་རང་གི་དོན་ཡང་མཐར་ཐུག་པ་མ་རྫོགས་ན། གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྒྱུ་དེས་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་གཞན་ཕན་གྱི་ཡུར་བ་ལ་མི་ཕྱོགས་པར་རྫིང་བུའམ། ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ཕྲན་ལྟ་བུའི་ཞི་བདེའི་རུམ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ཉམས་པ་དེ། མཐར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་རིགས་སད་དགོས་པས་ན། བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འཇུག་ངོགས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་དོན་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་མཐུ་མེད་པའི། །ཐེག་པ་གཉིས་པོ་གཏན་དུ་སྤང་བྱས་ཤིང་། །ཐུབ་རྒྱལ་ཐེག་པ་སྙིང་རྗེས་བསྟན་པ་ལ། །གཞན་ཕན་རོ་གཅིག་རང་བཞིན་དེ་དག་འཇུག །ཅེས་སོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ན། རང་དོན་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་དུད་འགྲོ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ངང་ཚུལ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཕན་བདེ་ཁོ་ན་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མིས། ཤིན་ཏུ་རྙེད་སླའི་རྩྭ་ཁམས་འགའ་ཏེ་ཕྱུགས་ཀྱང་རང་ཉིད་བཟའ། །ཤིན་ཏུ་སྐོམ་པས་གདུངས་པའང་ཆུ་ཞིག་རྙེད་ན་དགའ་མགུར་འཐུང་། །འདི་ན་སྐྱེས་བུ་གཞན་དོན་བྱེད་པར་བརྩོན་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་འདིའི་བརྫིང་བག་ཡིན་ཏེ་དེ་བདེ་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་དེ་འཕགས། །ཞེས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། བརྗིད་བག་དང་། སྐྱེས་བུའི་རྩལ་གྱི་རང་བཞིན་མཐུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་དོན་འཁུར་དུ་འཁྱེར་བའི་ཐབས་སུ་འགྲོ་བར་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་མ་རིག་དུད་སྤྲིན་འཁྲིགས་པས་འགྲོ་བ་འཁྲུགས་གྱུར་པ། །སྡུག་བསྔལ་མེ་རབ་འབར་བའི་ནང་དུ་དབང་མེད་ལྷུང་མཐོང་ནས། །ཐོད་ལ་མེ་ཆེན་མཆེད་པ་ལྟ་བུར་ཡིད་བྲེལ་བརྩོན་པ་གང་། །འདི་ན་དེ་དག་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ཏེ་མཁས་པའང་དེ་དག་ཡིན། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ལྔའི། །ངོ་བོ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ལྕགས་ཁམས་སུ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཐབས་ཤེས་གསེར་འགྱུར་རྩིས། །ཐེབས་པའི་མེད་ལ་རིན་ཐང་ཆེན་པོར་བྱེད། །འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལྔ་པོ་ཡང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་མ་ཟིན་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལྕགས་ཁམས་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ། །དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུས་ཐེབས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ལ། འཇུག་སྒོའི་ཆ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་གསུངས་ཀྱི། གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ནམ་སྐྱེས་པ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ཡིན་ལ། དེ་མེད་ན་སྟོང་ཆད་བསྒོམ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྷར་སྣང་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡོད་ཀྱང་དམན་པའི་ལམ་ཉིད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཕྱོགས་འཛོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་མི་ཆོག་སྟེ། གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འགྲོ་དགོས་པ་ནི་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་གོ་ཡུལ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི
Chinese
就像一下子被摧毁了一样。一般来说，罪人在没有原因的情况下，临终时出现不希望发生的事情，是因为之前行善的果报，连善趣身体的寿命都无法维持到最后，这是预示着来世将堕入恶趣，比如那些以狗为生和从事狩猎的人，死前出现被聚集摧毁的景象，这是显而易见的。如果行善之人也出现这种情况，那就是业障耗尽的征兆，通过讲解要点的方式也能清楚地了解。因此，对于因果深信不疑，并且从内心深处信仰三宝的人来说，获得人身是非常幸运和有意义的。在名为《功德宝藏·欢喜之雨》的著作中，这是皈依品，即第六品的注释。 四无量心品，即第七品的注释。 如此皈依之后，为了最初进入大乘道的真实道路而区分特征：小乘如池塘，菩提心之界；种性已退化，声闻缘觉之心；空性与悲心的舵手以威力唤醒后，前往大乘大海，一切智智之洲。因此，视一切轮回如火坑，为了从痛苦和烦恼中获得寂灭的解脱，以希求解脱之心推动，通过三学的道路，像天界的幸福一样，获得不再轮回的寂静解脱，这仅仅是声闻缘觉的道路，虽然有断除过失和获得功德的部分希望，但因为自己的利益也没有达到究竟圆满，更何况是成就伟大的利他事业呢？因此，小乘的道路不会倾向于利他的水渠，而是在池塘或水洼般的寂静之中，菩提心的力量衰退，最终需要诸佛的劝导才能唤醒进入大乘道的种性。因此，对于有智慧的人来说，道路的入口唯有大乘，如《波罗蜜多摄颂》所说：对于成办世间利益无能为力的两种乘，应永远舍弃，胜者所宣说的以慈悲为怀的大乘，具有利他唯一之自性者，应进入。以何为因呢？仅仅以自利为目标，与极其愚痴的旁生也是共同的。
English
It is as if it were destroyed all at once. In general, when an evil person experiences undesirable events at the end of their life without cause, it is because the good deeds of the past were not enough to sustain even the lifespan of their happy rebirth, and it is a precursor to falling into a lower realm in the future. For example, those who make a living with dogs or engage in hunting often have visions of being gathered and destroyed at the time of death, which is a common sight. If such things happen to virtuous people, it is a sign that their karma is exhausted, and this can be clearly understood through the way of explaining the key points. Therefore, a person who has unwavering faith in cause and effect and sincerely believes in the Three Jewels is very fortunate and meaningful to have obtained a human body. In the work called "The Treasury of Qualities, the Rain of Joy," this is the chapter on taking refuge, the commentary on the sixth chapter. The chapter on the four immeasurables, the commentary on the seventh chapter. Having taken refuge in this way, in order to initially enter the actual path of the Great Vehicle, we distinguish the characteristics: The Lesser Vehicle is like a pond, the realm of the mind of enlightenment; the mind of the Hearers and Solitary Realizers whose lineage has degenerated; awakened by the power of the captain of emptiness and compassion, they go to the Great Ocean of the Great Vehicle, the Isle of Omniscience. Therefore, seeing all of samsara as a pit of fire, driven by the desire to attain liberation from suffering and afflictions, through the path of the three trainings, like the happiness of the heavens, obtaining the peaceful liberation of non-return, this is only the path of the Hearers and Solitary Realizers. Although there is some hope of eliminating faults and attaining qualities, because one's own benefit is not ultimately perfected, what need is there to mention the accomplishment of great altruistic deeds? Therefore, the path of the Lesser Vehicle does not incline towards the channel of benefiting others, but in the peace of a pond or puddle-like water, the power of the mind of enlightenment diminishes, and eventually the lineage of entering the Great Vehicle must be awakened by the encouragement of the Buddhas. Therefore, for those with intelligence, the entrance to the path is only the Great Vehicle, as stated in the "Compendium of Perfections": The two vehicles that are incapable of accomplishing the benefit of the world should be abandoned forever, and those who have the nature of benefiting others, who are of one taste, should enter the Great Vehicle taught by the Victorious Sage with compassion. What is the cause? Aiming only at one's own benefit is common even to extremely ignorant animals.
Chinese
的行为，而大丈夫的姿态就是一心一意专注于其他众生的利益安乐。正如学问家旃扎果弥所说：极其容易获得的草料，连牲畜也自己吃；极其干渴难耐时，一旦找到水就欢喜畅饮。这其中，哪有努力成办他人之事的人呢？这才是（大丈夫的）威严气度，这才是大丈夫的殊胜能力啊！因此，圣者们的安乐、威严气度以及大丈夫的能力的自性和大力量，理应成为承担其他众生利益的方便。 他自己也说：世间因无明的浓雾笼罩，众生陷入迷乱，看到他们不由自主地堕入痛苦的熊熊烈火中，如同头顶燃起大火一样焦急努力的人，这才是大丈夫，也是智者啊！因此，布施等五种波罗蜜多，其本体若未被经典开示，就像矿藏中的铁矿一样，完全丧失了以方便智慧的炼金术，就无法使无价值之物变得价值连城。 就像这样，布施等五种方便之分，在没有被智慧波罗蜜多摄持的时候，就像没有被经典开示的铁矿一样。如果以大乘方便之首菩提心和智慧之首空性相结合的炼金术来加持，那就是没有错谬的成佛之因。从入门的角度来说，有波罗蜜多的大乘和密咒的大乘两种说法。无论哪一种，只要相续中生起菩提心，就是大乘的补特伽罗。如果没有菩提心，那么修习空性，持守戒律等等，以及稳固的本尊慢等等功德，也只是低劣的道，与大乘相违背。因此，仅仅法是大乘是不够的，重要的是要让补特伽罗的相续进入大乘，所以不要在意识领域中滋养菩提心。如《华严经》中所说：善男子，菩提心是所有佛法的
English
is the conduct, and the demeanor of a great person is to be single-mindedly devoted to the benefit and happiness of other sentient beings. As the scholar Chandra Gomi said: "Even cattle eat the easily obtained grass themselves. When they are parched with thirst, they happily drink when they find water. Among these, who strives to accomplish the benefit of others? That is the dignity, that is the supreme ability of a great person!" Therefore, the happiness, dignity, and the nature of the power of a great person should become the means of taking on the benefit of other beings. He himself said: "When the world is confused by the thick clouds of ignorance, and one sees beings helplessly falling into the raging fire of suffering, and one strives with the urgency of a great fire spreading on one's head, that is a great person, that is a wise person!" Therefore, the five perfections, such as generosity, are like iron ore in a mine if their essence is not revealed in the scriptures. When they are completely degraded, the alchemy of skillful means and wisdom makes the worthless become valuable. In this way, the five aspects of skillful means, such as generosity, are like iron ore that has not been revealed in the scriptures when they are not grasped by the perfection of wisdom. If they are blessed by the alchemy of the union of the mind of enlightenment, which is the chief of the skillful means of the Great Vehicle, and emptiness, which is the chief of wisdom, then that is the unerring cause of Buddhahood. From the point of view of entry, there are two Great Vehicles: the Great Vehicle of the perfections and the Great Vehicle of mantra. In either case, when the mind of enlightenment arises in the continuum, one is a person of the Great Vehicle. Without it, even if one meditates on emptiness, keeps the precepts, and has the qualities of stable pride in the deity, etc., it is only an inferior path, which is contrary to the Great Vehicle. Therefore, it is not enough for the Dharma to be the Great Vehicle; it is important for the continuum of the person to enter the Great Vehicle, so do not cultivate the mind of enlightenment in the field of consciousness. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "Son of good family, the mind of enlightenment is all the Buddha's Dharmas."