Tibetan
་ཟད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་བརྙས་ཤིང་ཁྲིམས་ལ་སྦྱར་བར་མི་རུང་བའི་ཚུལ་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང་། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་དཀོན་མཆོག་ལ་གུས་པ་བརྟས་པའི་བློ་དུད་འགྲོའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ཀྱང་མ་ཉམས་པ་སེང་གེའི་རྒྱལ་པོ་ཡི་དམ་བརྟན་པས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་འཕྲོག་པའི་རྔོན་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་སུ་ཚུལ་འཆོས་པ་ལའང་བློ་གཏད་ཅིང་གུས་པ་མ་ལྷོད་པ་དཔེར་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་སྐྱོན་ལ་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ན་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ལོག་པས་འཐབ་གཅུགས་བྱེད་པ་དང་། །བཀྲེན་ལ་དམན་པར་བལྟ་བ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་རྣམས་མི་དགའ་དང་། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་འཁྲུལ་བྱེད་པ། །བཞི་པོ་འདི་དག་འདོད་མིན་ཏེ། །རྩ་བ་འཇོམས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་བསྡུ་ན་རང་ཉིད་དཀོན་མཆོག་ལ་ཇི་ཙམ་དུ་གུས་པ་དེ་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་དང་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་བལྟ་བ་ལས་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཅི་འདྲ་བ་ཡི་ལས་བྱས་པ། །འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་གུས་པ་ཡོད་པའི་མངོན་རྟོགས་འདིས་གསལ་གདབ་པ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་རྟེན་ལ་དད་པས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་། །ཉིན་མཚན་བརྗེད་པ་སྤངས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། དད་པའི་རྒྱུ་ནི་སྔོན་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱོན་པའི་དུས་ན་སྐྱབས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱབས་དང་། ལམ་མ་ཡིན་པ་ལམ་དུ་འཁྲུལ་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྟོན་པ་དང་། བསྟན་པའི་ལམ་སྲོལ་ལ་ཞུགས་ནས་དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པ་བསྟེན་པ་བྱུང་ན། ད་ནི་བདག་གཞན་གྱི་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་ནས་དད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་དབྱེ། དེ་སྐད་དུ་ཁྱད་པར་འཕགས་ བསྟོད་ལས། མུ་སྟེགས་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ལ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྣམ་བསམས་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་མགོན་ཁྱོད་ལ། །བདག་གི་སེམས་འདི་དད་པར་གྱུར། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་མིན་པའི། །གྲུབ་མཐའི་སྐྱོན་གྱིས་བརླག་སེམས་ལྡན། །བསམ་བརླག་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོན་མེད་པའི། །སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ནི་ལམ་བདེ་བས་འབྲས་བུ་ཡང་བདེ་བ་འཐོབ་པ་དང་། འཁོར་བའི་རྒྱུན་གཅོད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པ་དང་། ཉེས་པའི་ཚོགས་འདག་པ་དང་། མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་པ
Chinese
因此，如《地藏十轮经》中广说，具有功德者不可轻蔑和施以刑罚。我等导师恭敬三宝的坚定之心，即使在转生为旁生之形时也未曾退减，如狮子王因对本尊的坚定信仰，即使是伪装成出家相的猎人要夺取自己的性命，也依然信任并恭敬不减，以此为例，我们不应去观察他人的过失。总的来说，学问家英雄曾说：“以邪见争斗，视悭吝为卑劣，不喜持戒者，视苦行戒律为错谬，此四者皆非所欲，乃是摧毁根本之行。”如是说。总而言之，自己对三宝有多恭敬，其他众生也会以同样的眼光看待自己，这是因果不虚的道理。《三昧王经》中说：“造作何种业，便得何种果。”因此，为了表明以恭敬之心所获得的证悟能够显明一切，故说：“以信心侍奉三宝之所依，舍弃昼夜之忘失而皈依。”信仰的起因是，在过去导师未降临世间之时，将非救护视为救护，将非正道视为正道，从而追随种种烦恼的导师，并进入教法的歧途，修持难以忍受的苦行戒律。如今，既然已经了解自他导师和教法的差别，为何不开启进入信仰之门呢？如《殊胜赞》中所说：
English
Therefore, as extensively explained in the Sutra of the Ten Wheels of Ksitigarbha, those with merits should not be despised or subjected to punishment. Our teacher's unwavering devotion to the Three Jewels did not diminish even when he was reborn in the form of an animal. For example, the Lion King, due to his steadfast faith in his personal deity, even when a hunter disguised as a renunciate sought to take his life, continued to trust and maintain his reverence. Taking this as an example, we should not dwell on the faults of others. In general, the scholar Hero said, "To quarrel with wrong views, to look down on stinginess, to dislike those who uphold morality, and to regard ascetic vows as mistaken, these four are undesirable, as they destroy the root." So it is said. In summary, the more respect one has for the Three Jewels, the more other beings will view oneself in the same way. This is the unfailing result of cause and effect. The King of Samadhi Sutra says, "Whatever actions are done, one will obtain the corresponding result." Therefore, to show that the realization gained through reverence can illuminate everything, it is said, "Serve the objects of the Three Jewels with faith, abandon forgetfulness day and night, and take refuge." The cause of faith is that in the past, when teachers had not yet appeared in the world, people mistook non-protectors for protectors and non-paths for paths, thus following teachers of various afflictions and entering the wrong paths of teachings, practicing unbearable ascetic vows. Now that we have understood the difference between our own and others' teachers and teachings, why not open the door to entering faith? As it is said in the Excellent Praise:
Tibetan
་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དཔའ་བོའི་ཞབས་ཀྱིས། གང་སླད་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། །བདེ་བས་བདེ་བ་འཐོབ་བགྱིད་པ། །དེ་སླད་སྨྲ་བའི་སེང་ཁྱོད་ཀྱི། །གཞུང་ལུགས་ལ་ནི་འགྲོ་འདི་དང་། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ཚོགས་གཉིས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དད་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། གསུང་རབ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཆིས་པའམ། མ་མཆིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དེ་དག་འབའ་ཞིག་གི་སླད་དུ་མཆོད་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་དམིགས་པའི་རྟེན་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡང་ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དབང་གིས་གཞན་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པར་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་ལག་བདར་ནས་བྱེད་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་ཞིང་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་ལ། ཡང་སེམས་ཅན་ བསོད་ནམས་ཀྱི་བསགས་པ་དམན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ལ། ནུས་པའི་མཐུ་ཆུང་བ་མཐོང་ནས་འདི་དག་གིས་མཆོད་པ་བྱས་ན་ནི་ཁོང་ཉིད་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་གཞན་ལ་བགྱིད་དུ་བསྩལ་ན། སྙིང་རྗེ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པས་བསོད་ནམས་སྔ་མ་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐོབ་ལ། ཁྱད་པར་བསམ་པ་དེ་ལྡན་གྱིས་གཞན་ཡང་བསྐུལ་ནས་རང་གཞན་གཉིས་ཀས་བྱེད་པ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསོད་ནམས་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་སྙིང་པོ་ལས། སུ་ཞིག་ཆུ་ཤིང་ལྦུ་བ་ལྟར། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་འདི་དག །གཞན་ཕན་རྐྱེན་དུ་བསྒྲུབ་བྱེད་པས། །ལྷུན་པོ་སྙིང་པོར་བསྒྲུབ་མི་བྱེད། །ཡར་བས་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པས་ནི། །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་རྒ་ཤི་དང་། །ནད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ལུས་ངག་ནི། །གཞན་ལ་བདེ་བསྐྱེད་གཞིར་བྱེད་དེ། །དམ་ཆོས་སྒྲོན་དང་བཅས་པ་ལ། །མི་ཁོམ་བརྒྱད་སྤངས་ཁོམ་པ་འདི། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱ་བའི་རིགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་གི་སྒོ་ནས་བཀུར་སྟིའི་མཆོད་པ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང་། མངོན་དུ་ལྡང་བ་དང་། བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་། སྤྱི་བོས་བཏུད་པ་དང་། གུས་པར་སྨྲ་བ་དང་། བསྟོད་དབྱངས་སྒྲོག་པ་དང་། ས་གཞི་དང་གནས་ཁང་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། ནོར་བུ་དང་། སྙན་ཆ་དང་། དཔུང་རྒྱན་དང་། དོ་ཤལ་དང་། སེ་མོ་དོ་དང་། ཟི་ལྡིར་དང་། ཚངས་
Chinese
是因为它与此不同。勇士足下（赞颂道）：为了什么您的教法，以安乐获得安乐？因此，语狮您，对于您的宗规，众生趋向于此。（等等）以这些赞颂，在两种赞颂集合中广为赞扬。因此，生起追念恩德的巨大信心后，对于如来佛的身像、佛塔和经书等，无论是显而易见存在，还是不存在，仅仅为了这些，安立供养的忆念，恭敬承侍。即使只有一个所缘的对境，如果知晓一切法性无别的自性，那么就变成对一切供养。而且，不要因为懒惰、懈怠和昏沉的控制而让别人去做，而是自己亲自打扫，这是在具有作用的身体上取精华，积累广大的福德。还有，看到众生福德的积累微薄，遭受痛苦，能力弱小，心想如果这些人做供养，那么他们自己就会触及安乐的果实，于是让别人去做。通过慈悲和发心的牵引，获得比之前的福德更广大的福德。特别是，以那种想法劝请他人，自己和他人一起做，那么就能获得比那更广大的福德。如《中观心要论》中说：谁如水树水泡般，对于无有心要的此身体，成办利他的因缘，不会成办须弥山般的心要。因为具有增上的慈悲，每一刹那衰老死亡和疾病之源的身体和语言，成为为他众生带来安乐的基础。对于具备正法明灯，远离八无暇的此闲暇，应以大丈夫的行为，使之具有果实。因此，通过身语意的门径，进行恭敬的供养，顶礼、合掌、显现站立、绕转、以头顶礼、恭敬地说话、宣唱赞歌、以及土地、房屋和花园等无尽的布施，还有珍宝、乐器、臂钏、项链、瑟莫朵、孜迪尔和梵
English
It is because it is different from that. At the feet of the hero (it is praised): For what is your teaching, that obtains happiness through happiness? Therefore, O Lion of Speech, beings turn to your doctrine. (etc.) With these praises, it is widely praised in two collections of praises. Therefore, after generating great faith that remembers kindness, towards the body image of the Tathagata, stupas, and scriptures, etc., whether they are manifestly present or not, solely for these, establish the memory of offering, and respectfully serve. Even if there is only one object of focus, if one knows the nature of all dharmas as inseparable, then it becomes an offering to all. Moreover, do not let others do it because of the control of laziness, idleness, and drowsiness, but rather clean it yourself, this is taking the essence on a body that has function, and accumulating vast merit. Also, seeing that the accumulation of merit of sentient beings is meager, suffering, and weak in ability, thinking that if these people make offerings, then they themselves will touch the fruit of happiness, so let others do it. Through the pull of compassion and bodhicitta, one obtains greater merit than before. In particular, with that thought, urging others, doing it together with oneself and others, then one can obtain even greater merit than that. As it says in the Essence of the Middle Way: Who, like a water tree bubble, for this body without essence, accomplishes the cause of benefiting others, will not accomplish the essence like Mount Sumeru. Because of having increasing compassion, every moment the body and speech, which are the source of aging, death, and disease, become the basis for bringing happiness to other beings. For this leisure that possesses the lamp of the true Dharma and is free from the eight unfree states, one should make it fruitful with the conduct of a great person. Therefore, through the gateways of body, speech, and mind, make respectful offerings, prostrations, joining palms, manifesting standing, circumambulating, bowing with the head, speaking respectfully, chanting praises, and endless giving of land, houses, and gardens, etc., as well as jewels, musical instruments, armlets, necklaces, semoto, zidir, and Brahma.
Tibetan
སྐུད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། གཡེར་ཁ་དང་། དྲ་ཕྱེད་དང་། ལྡ་ལྡི་དང་། ཀརྵ་པ་ཎི་གཏོར་བ་དང་། མཎྜལ་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྙེད་པའི་མཆོད་པ་ན་བཟའ་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། གདན་དང་། ཉེར་སྤྱད་དང་། བསྙུན་གྱི་གསོས་སྨན་དང་། རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་། བདུག་ པ་དང་། སྐུ་ལ་བྱི་དོར་དང་། གནས་ཁང་སྐྱང་ནུལ་དང་། ཉེ་རེག་དང་། དྲིའི་བསྐུ་མཉེ་དང་། གསེར་གྱི་བྱུག་པ་དང་། སྦྱར་དང་རང་བྱུང་གི་སྤོས་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་དང་། མར་མེ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དང་། དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པའི་བདག་པོས་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པ། མེ་ཏོག་དང་། བཟའ་ཤིང་དང་། ཡུལ་ལྗོངས་དང་། ཆུ་ཀླུང་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཀྱང་མཆོད་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་གཞན་ལ་ཁྱད་གསོད་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་དད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་མགུ་ནས་རང་ལ་རྙེད་བཀུར་དང་གྲགས་པ་འཕེལ་དུ་རེ་ནས་བྱེད་པའི་བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་། མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ལས་ཕྲོགས་པ་ལ་སོགས་པའམ། སྡིག་པའི་གཡོས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྒྱལ་བ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཚད་མེད་བཞི་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཤེས་རབ་གསུམ་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་ཚེ་བྱང་ས་ལས་བཤད་པའི་འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་དྲུག་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་གོང་ན་མེད་པའོ་སྙམ་པ་དང་། ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའོ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ་སྙམ་པ་དང་། ཕན་འདོགས་པ་གོང་ན་མེད་དེ་སྙམ་པ་དང་། སྟོང་ གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ན་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་བས་འབའ་ཞིག་པའོ་སྙམ་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་མཆོད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་མདོ་ལས། དད་པའི་ཞིང་ས་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་རྨོད་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་ཕྱིའི་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ས་བླ་ན་མེད་པ་དང་། ཕྲད་དུས་དགེ་ཚོགས་རིན་པོ་
Chinese
以线等装饰品，铃铛，小铃，网半，拉低，喀尔沙巴尼的抛洒，曼荼罗的供养等等，以及获得的供品如衣服，卧具，坐垫，日用品，疾病的治疗药物，马和象等等，熏香，身体的清洁，住所的修缮，亲近，香的涂抹，金的涂抹，合成和天然的香，花环，各种乐器，灯等，同样，如《宝积经云》和《三昧耶经》等中所说的无主供品，鲜花，食用树木，风景，河流和珍宝矿藏等也供养，并且那些也不与为了胜过他人，以及为了让信仰佛教的国王等高兴，而希望自己获得利养恭敬和名声增长而做的烦恼心混合，也不是从其他地方抢夺来的不和谐之物等，或者不是用罪恶的大事业所成就的，特别是为了让诸佛高兴的四种无量供养，三种律仪，三宝，六度，追忆甚深空性的意义，三种智慧，四摄等，完全聚集善法，这被称为无量成就供养，是圆满的大供养。那样供养的时候，应当生起六种从菩提资粮中所说的产生无量果报的想法：认为三宝是功德的无上福田，像乌昙婆罗花一样非常稀有，认为是所有众生中最殊胜的，认为利益帮助无与伦比，认为在三千大千世界中唯一出现，所以是独一无二的，认为是世间和出世间一切圆满的基础而供养。如经中所说：在信仰的田地上耕耘福德的田地吧！像这样，是今生来世一切安乐的无上福田，以及相遇时善妙积聚的珍宝。
English
Offerings such as ornaments with threads, bells, small bells, half-nets, laḍī, scattering karṣāpaṇi, offering maṇḍalas, etc., and acquired offerings such as clothes, bedding, cushions, daily necessities, medicines for treating illnesses, horses and elephants, etc., incense, cleaning the body, repairing residences, intimacy, applying fragrance, applying gold, synthetic and natural incense, garlands of flowers, various musical instruments, lamps, etc., similarly, ownerless offerings as mentioned in the Cloud of Jewels Sutra and the Samaya Sutra, etc., also offer flowers, edible trees, landscapes, rivers, and precious treasures, etc., and those are also not mixed with the afflicted mind of surpassing others, and pleasing kings who have faith in Buddhism, hoping to gain profit, respect, and fame, nor are they discordant things snatched from other places, etc., or not accomplished by sinful great deeds, especially the four immeasurable offerings that please the Buddhas, the three vows, the Three Jewels, the six perfections, recollecting the meaning of profound emptiness, the three wisdoms, the four means of gathering, etc., completely gathering virtuous dharmas, this is called immeasurable accomplishment offering, it is the great offering of perfection. When offering in that way, one should generate six thoughts from the Bodhisattva-bhūmi that produce immeasurable results: thinking that the Three Jewels are the unsurpassed field of merit of qualities, as rare as the udumbara flower, thinking that they are the most excellent of all beings, thinking that benefiting and helping are unparalleled, thinking that they appear only once in the three thousand great thousand worlds, so they are unique, offering with the thought that they are the basis of all perfections of the world and beyond. As it is said in the sutra: Cultivate the field of merit on the field of faith! Like this, it is the unsurpassed field of all happiness in this life and the next, and the treasure of the accumulation of goodness at the time of encounter.