Tibetan
་པའི་ལས་མཐའ་ལོག་པ་དག་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་བདེ་འབྲས་ཀྱང་ཉམས་པར་བྱེད་པས་གྲངས་ཅན་པ་ལས་ཐ་ཤལ་བའོ། །སྐྱེས་བུ་འབྲིང་ནི་ཉན་རང་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་སློང་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བཞིན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད། གཞན་དུ་ཆུང་འབྲིང་གཉིས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངོན་མཐོ་དང་། ངེས་ལེགས་ཙམ་པོ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་དམིགས་པས་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་སུ་འདོད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་དམན་ལམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་ནས་དེ་ལ་འཇུག་པའི་དགོས་དབང་གི་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་རིགས་པར་བྱའོ། །ལམ་དུས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི། ཁམས་ལ་ཐུགས་རྗེ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད། །བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། །མཐའ་དག་བརྗོད་པས་མ་ཐུག་ནམ་མཁའ་ལྡིང་། །བྱ་ལམ་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་སླར་འབབ་འདྲ། །ཞེས་སྨོས་ནས་དེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ལམ། བག་ཆགས་ཀྱི་ལམ། ལས་ཀྱི་མཐའི་ལམ། འཁྲུལ་འཁོར་མ་ངེས་པའི་ལམ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མ་ངེས་པའི་ལམ་སྟེ་རྒྱུད་ལྔས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་མ་བཅོལ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གི་ཐུགས་དྲངས་པའི་གྲོགས་མཛད་པ་ལ་ལེ་ལོ་དང་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་ཞིང་། རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ད་ནི་མགོན་མེད་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི། །གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་སྒྲོགས་ཤིང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་ནི། །མཐའ་དག་འཁྱུད་པ་བཞིན་དུ་ བཞུགས། །སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བ། །བརྩེ་བར་ལྡན་ཞིང་ཐུགས་བརྩེར་མཛད། །དེར་བརྩོན་ལེ་ལོ་མི་མངའ་བ། ཁྱོད་དང་འདྲ་བ་གཞན་སུ་མཆིས། ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མགོན། །སྤྱི་ཡི་རྩ་ལག་བཟང་པོ་ལགས། །མགོན་དུ་ཁྱོད་བཞུགས་མ་འཚལ་བས། །ད་སླད་སྐྱེ་བ་བྱིང་བར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན། ཤེས་བྱའི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པས་ཤེས་བྱ་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆུང་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་སྔ་མ་ལས། ཁྱོད་འབའ་ཞིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ཁྱབ་ལགས་ཀྱི། ཁྱོད་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་བྱ་ཁོ་ན་ལྷག་པ་ལགས། །ཞེས་དང་། བརྩེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་་མོངས་པའི་ཞགས་པས་རང་དབང་དང་བྲལ་བར་བཅིངས་པ་བཞིན་དུ། ཐུབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན
Chinese
那些邪恶的业行，甚至会损害来世的安乐果报，因此比数论派还要低劣。中等士夫则是从声闻、独觉和，大乘道中必定出离之人。如此，虽然不一定像三种发心的差别那样，在道的次第上也必须同样地进入，但另一方面，也有人认为小、中两种士夫只是着眼于现世的增上生和少许决定胜的利益，而将其作为大乘道的阶梯。然而，在此，应该理解为是了知下劣道的过患和大乘道的殊胜功德后，为了进入大乘道而宣说的必要教义。道位佛陀们，对于有情，其悲悯之心永不逾时。一个毛孔的功德，即使全部述说，也无法穷尽，如同天空般广阔。如同鸟道般，宗派未稳固便会坠落。如是说后，对于梦境之道、串习之道、业果之道、错乱不定的道、因果各自不定的道，即以五种相续所涵盖的一切有情，即使不寄托于他们，也以纯粹的大悲心所牵引，作为他们的朋友，既不懈怠也不遗忘，并且恒常不断，这就是如来事业的功德。导师勇士说：现在宣称你们这些无依无靠者的朋友已经到来，以大悲心拥抱一切众生。导师具有伟大的慈悲，充满爱意并施予关怀，对之精进且无有懈怠，有谁能与您相比？您是所有众生的怙主，是共同的善根。因为不知您是怙主，所以至今仍沉溺于轮回。如是说。总而言之，对于所有所知之见和尽所有，以无碍的智慧通达，不为所知广大而智慧狭小的过失所染污，因此胜过前者。唯有您的智慧，遍及一切所知，除了您之外，所有其他人的智慧都只是所知的一部分。并且，从慈爱的功德方面来说，众生如同被烦恼的绳索束缚而失去自主，而能仁的大悲心。
English
Those evil deeds will even impair the happiness and results of future lives, so they are even inferior to the Samkhyas. The middling person is definitely one who emerges from the paths of the Hearers, Solitary Realizers, and the Great Vehicle. Thus, although it is not necessary to enter the stages of the path in the same way as the distinctions of the three motivations, on the other hand, there are those who consider the lower and middle stages as stepping stones to the Great Vehicle, merely focusing on the benefits of higher status and a little definite goodness. However, here, it should be understood as the teaching of the necessity of entering the Great Vehicle after knowing the faults of the inferior path and the excellent qualities of the Great Vehicle. The Buddhas on the path, for sentient beings, their compassion never exceeds the time. Even the qualities of a single pore, even if all are spoken, cannot be exhausted, like the sky. Like a bird's path, if the tenets are not stable, they will fall again. Having said that, for the path of dreams, the path of habituation, the path of the end of karma, the path of uncertain confusion, the path of uncertain cause and effect, that is, all beings encompassed by the five continuums, even if they are not entrusted to them, they are drawn by pure great compassion, as their friends, without laziness or forgetfulness, and without interruption, this is the quality of the activity of the Thus-Gone One. The teacher, the hero, said: Now proclaim that the friend of you helpless ones has come, embracing all beings with great compassion. The teacher has great compassion, is full of love and cares, is diligent and without laziness, who else is like you? You are the protector of all sentient beings, the common good root. Because I did not know that you were the protector, I have been drowning in samsara until now. Thus he said. In short, with regard to all knowable views and all that exists, the wisdom of knowledge enters without obstruction, and is not tainted by the fault of knowledge being vast and wisdom being small, so it is superior to the former. Only your wisdom pervades all that is knowable, and apart from you, all others' wisdom is only a part of what is knowable. And, in terms of the quality of love, sentient beings are like being bound by the ropes of afflictions, deprived of their freedom, while the great compassion of the Able One.
Tibetan
་པོས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བར་གཟིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་བཅིངས་པའི་ཚུལ། བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། །འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། ཁྱད་མེད་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས། ཁྱོད་ནི་འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་དག །དགྲོལ་སླད་ཡུན་རིང་ཐུགས་རྗེས་བསྡམས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ཕན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྲེལ་བས་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་ངག་གི་རང་བཞིན་ལ་སྤོབས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་གྲོལ་བ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། དྲན་པ་དང་། གཟུངས་ ལ་དབང་ཐོབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་གཏོགས་གཞན་སུས་ཀྱང་སྤོབས་པའི་རྒྱུན་གཅོད་མི་ནུས་པ་དགེ་བསྙེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་ལྟ་བུར་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་བརྗོད་པ་ལ་ཞུགས་ན། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དར་ལ་བབས་པའི་ལང་ཚོས་དྲེགས་པ་ཞིག་ནམ་མཁའི་ཕ་མཐའ་གཞལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་བཞིན། རང་ཉིད་ལ་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་ནས་སླར་འབབ་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ན་ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། བྱ་ལམ་ནམ་མཁའ་དཔག་པར་ནུས་ཀྱང་སྲིད། །རྒྱ་མཚོ་བུམ་པས་གཞལ་དུ་རུང་ཡང་སྲིད། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཕ་མཐའ་རྟོགས་མི་ནུས། །ཞེས་སོ། །ཡང་། འདི་ན་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་ཡང་ནས་ཡང་། །བརྒྱུད་དེ་ལས་ངན་བསགས་པའི་མཚང་ཅན་རྣམས། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ། །སྐྱབས་གཞན་གང་གིས་བསླུ་བར་མཐོང་ནས་ནི། །འཇིགས་དང་དད་དང་སྙིང་རྗེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གཞན་དོན་སེམས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བློས། །དཀོན་མཆོག་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །དེ་ལ་བདག་ཅག་ནི་ཉེས་ཅན་ཁྲི་མུན་ལས་ཡར་བའི་ཕྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་གནོད་པ་ཅན་གྱིས་བསྐོར་ནས་ཡོད་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མའི་འདམ་རྫབ་ཆེན་པོར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཁ་བརྒྱུད་ཅིང་། དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། དུད་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། མི་དབུལ་པོ་དང་། ཉམ་ཐག་པ་དང་། སྲོག་གི་འཇིགས་པས་སྒྲག་པ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དང་གནོད་པ་དུ་མའི་ནང་དུ་ངེས་པར་འགྲོ་དགོས་པའི་ལས་ངན་རྒྱ་ཆེ་ལ་གཏིང་ཟབ་པ་ཤ་སྟག་བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་མཚང་ ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ
Chinese
以不间断的大慈悲束缚，因为他看到众生的痛苦。 在《一百五十赞》中说。 所有这些众生， 都被无差别的烦恼所束缚。 您为了解脱众生的烦恼， 长久以来以慈悲束缚自己。 如此，了知的智慧， 慈爱的大悲， 以及事业的利他行为这三者， 恒常不断地利益有情众生的界，因此永远不会欺骗。 如果从功德广大的方面来衡量，那么开启语言自性的巨大宝藏的圣者文殊，以及智慧、 觉性、 忆念和 总持 获得自在，除了如来之外，任何人都无法断绝雄辩的传承，即使是像居士菩萨离垢称那样，如果开始讲述如来一个毛孔的所有功德，就像一只羽翼未丰的雏鹰，想要测量天空的尽头一样。 最终只会让自己疲惫不堪，最终像筋疲力尽的雏鹰一样返回。 因此，在《父子相见经》中说： 鸟迹虽可量虚空， 海水虽可用瓶量， 然佛功德量难穷。 又说： 在这轮回的轮转中，一次又一次地， 那些积累恶业的罪人， 看到转轮王和自在天等， 任何其他的救护都不可靠， 以恐惧、信仰和慈悲这三种， 以利他之心，以伟大之士的心， 忆念三宝而皈依。 因此，我们就像被无数罪恶所包围，所有的外在事物都充满危害一样，在轮回的自性，烦恼和无数罪恶的巨大泥潭中，一次又一次地沉溺。 必定会堕入地狱，堕入饿鬼，堕入畜生，堕入非天，成为贫穷的人，成为不幸的人，被生命的恐惧所威胁等等，我们已经造作和积累了广阔而深刻的恶业， 拥有巨大的罪恶。
English
Bound by uninterrupted great compassion, because he sees the suffering of beings. It is said in the One Hundred and Fifty Praises. All these beings, Are bound by undifferentiated afflictions. You, in order to liberate beings from afflictions, Have long bound yourself with compassion. Thus, the wisdom of knowing, The loving great compassion, And the altruistic activity of deeds, These three are constantly and continuously beneficial to the realm of sentient beings, therefore they are never deceptive. If measured from the aspect of vast qualities, then the noble Manjushri, who unlocks the great treasure of eloquence in the nature of speech, and who has obtained mastery over wisdom, awareness, mindfulness, and retention, no one other than the Tathagata can cut off the lineage of eloquence, even if it were like the lay bodhisattva Vimalakirti, if one were to begin to speak of all the qualities of a single pore of the Tathagata, it would be like a fledgling eagle, arrogant with its newly grown wings, attempting to measure the end of the sky. In the end, one would only exhaust oneself, and return like a weary fledgling. Therefore, it is said in the Sutra of the Meeting of Father and Son: The path of birds may be able to measure the sky, The ocean may be able to be measured with a vase, But the qualities of the Buddha cannot be fathomed. Again: Here, in the wheel of samsara, again and again, Those who are stained by accumulating bad karma, Seeing that wheel-turning kings and Ishvaras, etc., Any other refuge is deceptive, With fear, faith, and compassion, With the mind of a great being who thinks of others' benefit, They take refuge by remembering the Three Jewels. Therefore, we are like those surrounded by countless sins, with all external things filled with harm, in the nature of samsara, the great mire of afflictions and countless sins, sinking again and again. We will surely fall into hell, fall into the realm of hungry ghosts, fall into the realm of animals, fall into the realm of asuras, become poor people, become unfortunate people, be threatened by the fear of life, etc., we have committed and accumulated vast and profound evil deeds, Possessing great sins.