Tibetan
།དེ་དག་རང་རང་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་རྣོན་གྱིས་མཐོང་སྤངས་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཡོད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བསྡུ་བའི་དོན་ནི་དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་ལས། ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་དོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱིན་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏོང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་བགྲང་ངོ་། །རང་སངས་རྒྱས་ལའང་ཞུགས་ གནས་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དོན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྔ་མའི་འཕྲོར། གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པས་རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ནི་ཕྱིའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་དགེ་འདུན་ནི་གཞུང་འདིར་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐའ་དག་པའི་སྒྲས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་ས་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་རིགས་འཛིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་གི་རིགས་དབྱེ་ནི་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་སུ་བསྟན་ཟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་ན། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་གཞན་དུ་མི་སྲིད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་དཀོན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེས་རང་ཉིད་ཀྱང་རང་དབང་མེད་པར་བཅིངས་པས་བསྟོད་སྨད་དང་ཉེ་རིང་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་མེད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། འདོད་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཡིད་ལྡན་མཐའ་དག་འདུལ་བའི་ནུས་པ་ཆེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྨན་པའི་ཕྲིན་ལས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་བ་ནམ་ཡང་བསླུ་ བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར། །མཐུ
Chinese
那些各自具有由于根器迟钝敏锐而断除见断三结的差别，因为是世俗的僧众，所以这里没有说。 即使那样，总摄的意义是，在《忆念三宝经》中，以善入等四者宣说了修证的功德。 以成为一切布施之对境等宣说了应供养的功德。 同样地，也列举了布施和戒律的功德。 对于独觉佛也有入 位八种。 胜过义的声闻的差别是，在前面的基础上，无论什么，凡是生起的法，了知那些全部是灭法的自证菩提。 这样说了。 那之前是外面的僧众。 里面的僧众，这部论典中以圆满安住于佛子地的词语总摄而宣说，即是能于虚空行走者，以及以神力行走者，以及从咒语中生者，以及从业中生者，也就是勇士空行护法守护者具有智慧之眼者们，以及如来部，金刚部，宝生部，莲花部，事业部所总摄的超世间众，以及异熟，以及寿命自在，以及大印，以及任运成就，也就是安住于地和果位的持明者众。 这些的种类差别在《下界行走的阶梯》中已经显示了。 那么，因为什么缘故称为三宝呢？ 因为以智慧的智慧对一切所知无有执著地周遍，其他地方不可能有，所以像如意宝珠一样稀有，以及像慈爱一切有情如独子一样，以慈悲心甚至束缚自己，没有堕入赞毁和亲疏的方面的各种变化，所以没有不和合方面的垢染，以及具有调伏被欲望压倒的一切有情的能力，以及成为一切世间的唯一庄严的功德无有穷尽，以及深广的法性仅仅显现为利益一切有情的利他事业，永远不会欺骗的缘故。 如《宝性论》中说：生起稀有故，无垢故，力
English
Those each have the distinction of abandoning the three bonds of view and abandonment due to dullness and sharpness of faculties, because they are the conventional Sangha, so it is not mentioned here. Even so, the meaning of summarizing is, in the "Recollection of the Three Jewels Sutra," the qualities of accomplishment are explained by the four, such as well-entered. The qualities worthy of offering are explained by becoming the object of all giving, etc. Similarly, the qualities of giving and morality are also enumerated. For the solitary Buddha, there are also eight stages of entry. The distinction of surpassing the Hearers of meaning is, on top of the previous one, whatever it may be, all those arising dharmas, knowing that all of them are of the nature of cessation, is self-enlightenment. It is said. Up to that point, it is the external Sangha. The internal Sangha is taught in this treatise by the word encompassing all those who abide in the Bodhisattva grounds, namely, those who travel in the sky, and those who travel by force, and those born from mantras, and those born from karma, that is, the heroes, dakinis, Dharma protectors, guardians, those who possess the eye of wisdom, and the Tathagata family, and the Vajra, and the Ratna, and the Padma, and the Karma family, the supramundane assembly, and the maturation, and the mastery of life, and the great seal, and the spontaneously accomplished, that is, the assembly of vidyadharas who abide on the ground and the fruit. The classification of these types has been shown in the Stairway to the Lower Realms. Then, for what reason is it called the Three Jewels? Because the wisdom of knowledge pervades all knowable objects without attachment or obstruction, which is impossible elsewhere, so it is as rare as a wish-fulfilling jewel, and like loving all sentient beings as an only child, with compassion even binding oneself without freedom, without falling into various changes in the aspects of praise and blame and closeness and distance, so there is no impurity of discordant aspects, and possessing the power to subdue all beings whose minds are overwhelmed by desire, and the qualities that have become the sole adornment of all worlds are inexhaustible, and the profound and vast nature of Dharma manifests solely as altruistic activities that benefit all sentient beings, and it is never deceiving. As it says in the Uttaratantra: Because arising is rare, because it is stainless, power