Tibetan
་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང་། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ བཞུགས་པ་གང་། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་བཟང་པོ་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚད་མེད་བརྙེས། །ཞེས་བསྟན་པ་འདི་བརྗོད་བྱ་འདི་དག་གི་དོན་གྱི་ཆིངས་ཆེན་པོ་ཉིད་པས་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་སྔོན་དུ་སོང་བའམ། མ་སོང་ཡང་རུང་སྟེ། སྔགས་ལམ་ལས་དང་པོ་པའི་ཚེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཁྲེལ་བག་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་གནས་འགྱུར་ནས་རང་ལམ་གྱི་ཆོ་ག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བར་ཉམས་སུ་ལེན་ནུས་པའི་ཚེ། ཁམས་གསུམ་པའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་བསྡུས་པའི་འདོད་ཆགས་རང་མཚན་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་བར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆ་ཕྲ་མོ་ཞིག་མདོ་ལམ་ལ་ཡོད་པ་དེ། སྔགས་སུ་ཕོ་ཉའི་ལམ་དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་པའི་ཤིང་། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་རྩ་ནང་དུ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཟབ་མོས་སྦྱངས་ནས། སྔགས་ཀྱིས་ལམ་ཉེ་རྒྱུའི་སྦྱོར་བས་བགྲོད་པའི་ཞོར་ལ་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ས་ལམ་ཀྱང་གུད་དུ་བཅད་པ་མེད་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་རིང་ཐུང་བསྡུར་བ་ལྟ་བུའི་ངོས་ནས་བགྲོད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་བགྲོད་ནས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ངང་དུ་ཕྱིན་པ་ནི། དཔེར་ན་རྟ་དང་བོང་བུ་བགྲོད་པ་ལ་མྱུར་བུལ་ཡོད་ཀྱང་ངལ་སྟེགས་སུ་གཅིག་པ་བཞིན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་མཐར་ཐུག་གི་ཐོབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་ལམ་ཟབ་མོས་གྲུབ་ཀྱིས། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་དོན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་མེད་འདི་དག་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་བླ་དགས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཞིག་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་ འཇུག་ཏུ་རུང་བར་བྱས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་མགོན་པོ་བྱམས་པས། སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མིན། །འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་གང་གིས་ཤེས་པ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཤེས་ཤིང་། བསྟན་པ་ཤེས་པ་དེས་གྲུབ
Chinese
因此，应该理解为法性普遍存在。 即使如此，在《现观庄严论》中说： 过去的所有圆满正等觉， 现在出现的圆满正等觉， 以及为了利益众生而安住的， 所有这些的密咒， 了解这个美好的仪轨后， 勇士在菩提树下， 获得了无量的一切智智。 这表明，这些所说之事的意义非常重大，无论共同道是否先行，对于密咒道的初学者来说，依靠普贤行并保持谦逊，通过对密咒的虔诚，修行之道变得坚定，能够如实地修持自己的仪轨时，即使不是三界见道和修道所包含的自性贪欲，而是成为等持障碍的微细烦恼，在显宗道中存在的那种，在密咒中通过使者的道，勇士菩提心的树，在阿瓦都帝脉中，以甚深方便的仪轨进行修习，通过密咒使道接近的加行而修行时，由于显宗的资粮道和加行道也没有被单独分开，所以不能说像比较长短一样地修行，而是在本体上无好坏地修行，到达二净的境界。 例如，就像马和驴行走有快慢，但在休息处是一样的，显密二者的究竟所获，是通过密咒的仪轨和甚深道成就的，而不是通过其他方式成就的，这才是符合实际情况的。 除此之外，果位上有无优劣，这些都是从各自的分别念智慧中产生的虚假言辞，将各自的识境作为可进入之处，而佛的自性是不可思议的，不能进入的状态，慈氏菩萨说： 佛界与佛菩提， 佛法与佛事业， 清净有情亦非思， 此乃引导者境域。 因此，谁了解了法宝的功德，谁就了解了佛的教法，谁了解了教法，谁就成就了。
English
Therefore, it should be understood that Dharmata pervades all. Even so, in the Abhisamayalankara it says: All the perfect Buddhas who have passed away, The perfect Buddhas who appear now, And whoever abides for the benefit of beings, Knowing this excellent ritual of all of them's secret mantras, The hero, under the Bodhi tree, Attained immeasurable omniscience. This shows that the meaning of these things said is very important. Whether the common path precedes or not, for a beginner on the mantra path, relying on the practice of Samantabhadra and maintaining humility, through devotion to mantra, the path of practice becomes firm, and when one is able to practice one's own ritual as it is, even if it is not the self-nature desire contained in the seeing and meditation of the three realms, but the subtle defilements that become obstacles to Samadhi, which exist in the Sutra path, in the mantra, through the path of the messenger, the hero's Bodhicitta tree, in the Avadhuti channel, practicing with profound methods of ritual, and when practicing through the application of mantra to make the path near, since the paths of accumulation and preparation of the Sutra system are not separated, it cannot be said that one practices like comparing lengths, but one practices without good or bad in essence, and reaches the state of two purities. For example, just as horses and donkeys have speed in walking, but are the same at the resting place, the ultimate attainment of both Sutra and Tantra is accomplished through the ritual of mantra and the profound path, and not through other means, which is in accordance with the actual situation. Apart from that, whether there is superiority or inferiority in the result, these are false words arising from the wisdom of individual discrimination, making their respective objects of consciousness accessible, while the nature of the Buddha is inconceivable and cannot enter the state, Maitreya Bodhisattva said: The Buddha-dhatu and Buddha-bodhi, The Buddha-dharma and Buddha-activity, Even pure beings cannot conceive, This is the realm of the guides. Therefore, whoever knows the qualities of the Dharma Jewel knows the Buddha's teachings, and whoever knows the teachings is accomplished.
Tibetan
་པའི་མཐའ་ཡང་ཤེས་ལ། འཁོར་བ་ལས་གང་གིས་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་བཤད་པའི་ཕྱིར། །དགེ་འདུན་ངོ་བོ་རིག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། །ཉན་རང་ཞུགས་གནས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིའམ། །ཡ་བརྒྱད་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐའ་དག་པའི། །རང་སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་། །ལམ་དང་སྐྱོབ་པའི་ངོ་བོ་དམ་པའི་ཆོས། །ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལས་བྱུང་དེ་བསྒྲུབ་པའོ། །གྲོགས་སམ་བསླབ་པའི་རྟེན་གནས་དགེ་འདུན་ཕྱིར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྲུབ། །ཅེས་འདོམས་ཏེ། དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་དང་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ། བྱམས་མགོན་གྱིས། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། །ཅེས་ཇི་ལྟ་བ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། ཇི་སྙེད་པ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། ནང་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་གསུམ། དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་སྤང་བྱ་ཆགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན། དེར་གྱུར་པའི་ཐོགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན། དེར་གྱུར་པའི་དམན་སྒྲིབ་ ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་དྲུག །དེ་ལ་དབྱེ་གཞི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྣན་པས་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་ན་དགེ་འདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨོས་པའོ། །ཉན་རང་གི་དགེ་འདུན་ནི་རིག་གྲོལ་གྱི་ཕྱོགས་ལས་དམན་པས་དེའི་ཡན་ལག་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ཉན་ཐོས་ནི། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འདི་ན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སྲབས་པས་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འོག་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བླ་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཐོབ་ཆ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་དང་གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟར་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དང་། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་གནས་གཉིས། །ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་གནས་གཉིས། །དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་གནས་གཉིས་སོ།
Chinese
也知晓其边际，也知晓从轮回中救护的体性。此后，为了解说僧伽宝，僧伽的自性具有觉与解脱二者。声闻缘觉的入流果位是双四之士，或是八辈，以及安住于菩萨地的所有，虽然无法用言语穷尽各自的功德，然道路与救护的自性是殊胜之法。法从导师处生，即是修持之物。为了作为友伴或修习所依的僧伽，被称为三宝，成立为皈依之境。如是教导说，其中，自性具有觉悟和解脱的八种功德者，是究竟皈依之境的大乘僧伽。慈氏怙主说：‘如是如所有，内在之智慧，清净之故，具慧不退众，具无上功德。’如是，如所有是觉悟的功德，如是，如其所有是觉悟的功德，内在智慧见解的觉悟功德有三。为了获得彼之方便，成为无间道之体性的所断烦恼障中解脱的功德，成为彼之障碍障中解脱的功德，成为彼之下劣障中解脱的功德有六。其中，加上分类之基础的觉悟功德和解脱功德，共有八种。如是者，是圣者不退转的菩萨僧伽，因此说是僧伽的自性。声闻缘觉的僧伽在觉悟解脱方面较弱，如同其分支。其中，第一方面是声闻，在圣者千百颂中，世尊说：‘于此，断除三种一切结缚者，是入流果。贪欲嗔恚薄弱者，是一来果。断除下分五结者，是不还果。断除上分五结者，即是阿罗汉。’如是，四种果位的每一个又分为二，即双四之士和八辈。如此，入流向和入流果，同样，一来向和一来果，不还向和不还果，阿罗汉向和阿罗汉果。
English
Also knowing its limits, and also knowing the nature of what saves from samsara. Then, in order to explain the Sangha Jewel, the essence of the Sangha possesses both knowledge and liberation. The Shravaka and Pratyekabuddha who have entered the stream are the four pairs of individuals, or the eight types, and all those who abide on the Bodhisattva grounds, although the qualities of their respective grounds cannot be exhausted by words, the nature of the path and salvation is the supreme Dharma. The Dharma arises from the teacher and is what is to be practiced. For the Sangha, which is a friend or a basis for learning, it is called the Three Jewels and established as a refuge. Thus it is taught that among them, those whose nature possesses eight qualities of knowledge and liberation are the Mahayana Sangha, which is the ultimate refuge. Maitreya says: 'As it is, as many as are within, because of the purity of wisdom vision, the assembly of the wise who do not turn back, are endowed with unsurpassed qualities.' Thus, 'as it is' is the quality of knowledge, 'as many as' is the quality of knowledge, and the quality of knowledge of inner wisdom vision is three. In order to obtain the means to achieve that, the qualities of liberation from the afflictive obscurations to be abandoned, which are the nature of the uninterrupted path, the qualities of liberation from the obstructive obscurations, and the qualities of liberation from the inferior obscurations, are six. Among them, adding the quality of knowledge and the quality of liberation, which are the basis of classification, there are eight in total. Such are the noble Bodhisattvas who do not turn back, therefore it is said to be the nature of the Sangha. The Sangha of Shravakas and Pratyekabuddhas is weaker in terms of knowledge and liberation, like its branches. Among them, the first aspect is the Shravaka. In the 'Hundred Thousand Verses of the Noble Ones,' the Bhagavan said: 'Here, by abandoning the three universal bonds, one attains the fruit of entering the stream. By thinning desire and hatred, one attains the fruit of returning once. By abandoning the five lower bonds, one attains the fruit of not returning. By abandoning the five higher bonds, one becomes an Arhat.' Thus, each of the four attainments is divided into two, namely the four pairs of individuals and the eight types of persons. Thus, the stream-enterer and the fruit of the stream-enterer, similarly, the once-returner and the fruit of the once-returner, the non-returner and the fruit of the non-returner, the Arhat and the fruit of the Arhat.