Tibetan
་འབད་པ་འདི་བརྩམས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཁོ་ནར་བརྙེས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྟེ། དེའང་སའི་དངོས་གཞི་ལས། གཙང་མའི་གནས་རྣམས་ལས་འདས་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཡོད་པར་བཤད་པ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་ནུས་པའི་འོག་མིན་ལས་འདས་པའི་འོག་མིན་གཉིས་པ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུའང་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། སའི་ངོས་ནས་བརྗོད་ན་སློབ་པའི་ས་བཅུ་ལས་བརྒལ་བས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་སྟེ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ས་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་པའི་ཚུལ། སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པ་ལས། དྲི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནི། ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆོས་གཞན་ནི། །འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལའང་ཉེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བཏགས་པ་བར་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་ས་བཅུ་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དངོས་བསྟན་གྱིས་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་དང་པོ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གི་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཞེ་བཞི་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའོ། །དེའང་རང་ལམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆ་ནས་གཞལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་དཀའ་བ་མེད་པར་འཐོབ་བྱ་དེ་འཐོབ་པའི་མྱུར་ཁྱད་ལས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལ་མཆོག་དམན་དུ་མི་འཛིན་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དང་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་དང་། ཡང་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོའི་གཞུང་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཁུངས་སུ་བྱས་ནས་ཕར་ཕྱིན་རང་ལམ་གྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་སྤྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་གནས་མང་དུ་གྲགས་པ་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དེ་གཉིས་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་མི་མཚུངས་པ་ད
Chinese
如是勤勉所造，无上之智慧，亦为薄伽梵于色究竟天之处所证得。如是说。思维之所依为第四禅。彼亦如《事师五十法》云：超越净居诸处，有大自在天之住处。彼亦谓声闻圣者等能生之色究竟天，超越彼之第二色究竟天。如是，无学道之体性，乃具足三身五智之自性，于果位之时亦将宣说。若就地而言，超越十学地，故为十一普光地，乃因之乘之顶端，化身之地位达于极致。又，于波罗蜜多乘，彼时先前之界转为菩提，一切法皆为无垢之真如，及以无分别之唯一智慧所摄持之理。三身成就。如是说： 无垢真如与， 无分别智外， 诸佛无余法， 丝毫亦非有。 如是。如是，以波罗蜜多经无量劫所应获得之佛，亦就近而作意，说为假名之间，第十地之佛，及十一普光地，以真实开示而作二者之想。初者如《现观庄严论》云： 超九地已智慧， 何之佛地而安住， 彼乃菩萨之地位， 当知是为第十地。 如是。后者，获得十力等无漏功德一百四十四者，乃十一普光地。彼亦从自道之断证究竟之分而衡量，具足金刚乘方便者，以密咒道于一生中无勤获得彼果，不以速疾之差别而执著果之体性有胜劣，金刚持以和合差别而作意。又，阿阇黎寂护之论典，亦以彼成就为依据，以波罗蜜多自道亦能获得密咒之金刚持，乃共同之义。于彼，当观察之处甚多，即显密之佛，二者于形相之分不相同。
English
As it is said, "This effort was composed, and the unsurpassed wisdom was also attained by the Bhagavan in the realm of Akanistha alone." The support for thought is the fourth dhyana. As it is also stated in the Ground of Being, "Beyond the pure realms, there is the abode of the Great Powerful One." This is also considered to be the second Akanistha, beyond the Akanistha where noble Hearers are able to be born. Thus, the essence of the path of no more learning is the nature of possessing the three bodies and five wisdoms, which will also be explained in the state of fruition. In terms of the ground, it transcends the ten grounds of learning, so it is the eleventh ground of All-Illuminating Light, the pinnacle of the causal vehicle, the ultimate ground of the Emanation Body. Moreover, in the Paramita Vehicle, at that time, the previous realm is transformed into enlightenment, and the manner in which all phenomena are contained by the stainless Suchness and the single non-conceptual wisdom. From the accomplishment of the three bodies, it is said: "Other than stainless Suchness, And non-conceptual wisdom, For the Buddhas, other dharmas Do not exist at all." Thus. Thus, the Buddha to be attained by the Paramitas through countless eons is also considered to be the tenth ground Buddha, spoken of as a designation, in consideration of closeness, and the eleventh All-Illuminating Light, with the actual teaching, is considered as two. The former is as stated in the Ornament of Clear Realization: "Having transcended the nine grounds, the wisdom Of whoever abides in the Buddha ground, That is the ground of the Bodhisattva, It should be known as the tenth." Thus. The latter is the eleventh All-Illuminating Light ground, which possesses mastery over the hundred and forty-four uncontaminated qualities, such as the ten powers. It is also measured from the perspective of the completion of abandonment and realization on one's own path, and those who possess the means of the Vajra Vehicle do not consider the nature of the result to be superior or inferior based on the speed of attaining it effortlessly in one lifetime through the Secret Mantra path, and Vajradhara considers it as a difference of combination and separation. Furthermore, the treatise of Acharya Shantarakshita also takes that accomplishment as its source, and it is the common meaning that even through the Paramita's own path, one can attain the Vajra Holder of Mantra. There are many places to be examined in this, namely, the Buddhas of Sutra and Tantra, the two are not the same in terms of aspects.
Tibetan
ང་། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་། ཕྲིན་ལས་དང་། ཞིང་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་དང་། ས་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཁྱད་པར་བྱས་ཟིན་པ་ཉིད་ལ་དཔགས་ནའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ལས་མི་འཕོའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སའི་ཁྱད་པར་ནི། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་དང་། བདུད་རྩི་འོད་དང་། ནམ་མཁའ་འོད་དང་། རྡོ་རྗེ་འོད་དང་། རིན་འོད་དང་། པདྨོ་འཆང་དང་། ལས་ ཀྱི་འོད་དང་། དཔེ་མེད་པ་དང་། དཔེ་དང་བྲལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་འོད་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། སོ་སོའི་བདག་ཉིད་དག་པའི་ས་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་པའི་དོན་ནི་རིགས་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལ་གྲགས་པའོ། ཁྱད་པར་དུ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་གྲགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ་གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ན་མངོན་བརྗོད་བླ་མར། དཔེ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་རབ་དགའ་ལ་སོགས་པ་བཅུའི་སྟེང་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་། རྒྱུན་མཐའི་ལམ་གཉིས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་དཔེ་མེད་པའི་ས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཤེས་རབ་མཆོག་གི་མཆོག་གྱུར་པ། །ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་དང་གསུམ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོའི་དོན། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་ས་བཅུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ས་དེ་དག་གི་ཐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱིས་ཞེས་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ་མ་ཆགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤེས་རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱིས་དང་། མཆོག་གྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་ས་སྟེ། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་དུ་འབྱུང་བས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་གཉིས་བསྣན་པས་བཅུ་གསུམ་མོ། །དེ་ བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པར། འདུན་པ་སེམས་པ་དང་། རིགས་ཆེན་འབྱེད་པ་དང་། དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་དང་། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པ་དང་། རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང
Chinese
我，即使考虑到以调伏所化之方法、事业、刹土、行境和地道之安立而作区分，法界也不会超出一切之遍及。其中，略述金刚乘地的差别。《金刚藏庄严经》中说：普光、甘露光、虚空光、金刚光、珍宝光、莲花持、业之光、无喻、离喻、智慧光、一切智、各自自性清净之地，所说的十二地之意义即是五部、五智、方便智慧二者。特别是，在果乘中极为稳固地宣称有十三金刚持和持明者之位，若以数量确定的方式来说，在《名义上师》中说：无喻且具智慧，金刚地即第十三。在极喜等十地之上，将殊胜道和常边道二者分为三种方式。殊胜道有无喻地，佛地的无间道有具智慧，连同第十三即是金刚地。同样，在吉祥金刚萨埵幻化网中说：方便与智慧，方便之胜，智慧胜之胜，地之差别十与三。此偈颂第一句之义，十一普光地是十波罗蜜多和十地方便与智慧的集合，因此那些地的方便之果被称为十一普光，这是共同的说法。从那之上，不为所动而具有无染之智慧，以及不缘之大悲，称为智慧胜，即无染莲花者。胜之胜是指方便与智慧胜之地，从其加持中，无量胜者之坛城无需勤作而任运成就，因此加上二字轮大集地，即是十三。同样，在一切佛之意集中，欲乐、心念、大种分开、大息呼出、大隆获得、大技圆满等等名相的区分和
English
I, even considering the distinctions made by the methods of taming the tamable, activities, pure lands, realms of activity, and the establishment of grounds and paths, the realm of Dharma does not go beyond the pervasiveness of all. Among these, briefly describing the distinctions of the Vajrayana grounds. In the "Ornament of the Vajra Essence," it says: "All-Illuminating, Ambrosia Light, Space Light, Vajra Light, Jewel Light, Lotus Holder, Light of Action, Incomparable, Beyond Comparison, Wisdom Light, All-Knowing, and the ground of purity of each individual self-nature," the meaning of the twelve grounds mentioned is the five families, five wisdoms, and the two, means and wisdom. In particular, in the Fruition Vehicle, it is very firmly proclaimed that there are thirteen Vajra Holders and the position of Vidyadharas. If expressed in terms of a definite number, in the "Nomenclature of the Lama," it says: "Incomparable and endowed with wisdom, the thirteenth is the Vajra Ground." On top of the ten grounds, such as Joyful, the two, the path of distinction and the path of the extreme edge, are divided into three ways. The path of distinction has the Incomparable Ground, and the uninterrupted path of the Buddha Ground has the Endowed with Wisdom, and together the thirteenth is the Vajra Ground. Similarly, in the Glorious Vajrasattva Magical Net, it says: "Means and wisdom, the supreme of means, the supreme of the supreme of wisdom, the distinctions of the grounds, ten and three." The meaning of the first line of this verse, the eleventh All-Illuminating Ground is the collection of the ten Paramitas and the ten grounds, means and wisdom, therefore the fruit of means of those grounds is called the eleventh All-Illuminating, which is a common saying. From that, being unmoved and possessing uncontaminated wisdom, and impartial great compassion, is called the Supreme of Wisdom, that is, the Uncontaminated Lotus Holder. The Supreme of the Supreme refers to the ground of the supreme of means and wisdom. From its blessings, the infinite mandala of the victorious ones arises spontaneously without effort, therefore, adding the two grounds of the great assembly of the wheel of letters, it is thirteen. Similarly, in the Gathering of the Intentions of All Buddhas, the distinctions of terms such as desire, mind, separating the great families, exhaling the great breath, obtaining the great prophecy, perfecting the great skill, and so on, and