Tibetan
ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དེས་འགྲོ་བར་གསུངས་སོ། །དེའི་སྤང་བྱ་བཅུ་ ནི། སེར་སྣ་དང་། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་། ལེ་ལོ་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་དང་། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང་། སྟོབས་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་། སྨོན་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་སྤང་བྱ་བཅུ་སྤངས་པ་གང་ཞིག་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །དབྱེ་ན་བསྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་པོ་གསུམ་ཚན་གྱི་དབྱེ་བས་དགུ་སྟེ། དེའང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་འགྱུར། །དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་བདུན་གྱི་བདག །འགྲོ་ཕན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །རྩོལ་བའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་ལ། །སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སྐད་ཅིག་ལ་འཐོབ་ཅིང་། གླིང་བཞི་ལ་དབང་བའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ནུས་པའོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ན། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །བཟོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པར་སྤྱོད། །ལྷ་ཡི་དབང་ཆེན་མཁས་པ་སྟེ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་བཟློག་པ་ཡིན། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོའམ། ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་འོད་འབྱུང་བས་བསམ་གཏན་དང་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་། ཡོན་ཏན་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཡོད་ལ། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ ནུས་པ་ཅན་ནོ། །ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་བསྲེགས་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །རབ་མཐའ་དྲལ་ནས་ལྷ་རྒྱལ་འགྱུར། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་རབ་འབྱུང་བ། །ཀུན་ནས་འཇོམས་བྱེད་མཁས་པ་ཡིན། །ཅེས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་སྲེག་བྱེད་ལྟ་བུར་རྣོ་བས་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་སྔར་གྱི་དེ་ལྟ་བུ་བྱ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཐོབ་ཅིང་། མཚེ་མའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང་། ཕྲེང་བར། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །དགའ་ལྡན་གནས་ཀྱི་ལྷ་རྒྱལ་འགྱུར། །ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་བསྲུང་བ་འདི་ནི་གཞན་གྱིས་ཐུབ་པར་དཀའ་བས། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པས། ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བའི་དོན་ཤེས་པ་ལས་མཁས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། དགའ་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བྱེད་པའོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་དང་། ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཕྲུལ་འགྱུར། །ཞེས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ ཕྱིར། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་གྱི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། འཕྲུལ་དགའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རྒྱན་ལས། བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་དང་རིང་ན་འཁོར་བའི་འདམ་བརྒལ་བར་དཀའ་བ་ལས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། །འཁོར་བ་མཚོ་ཡི་འདམ་བརྒལ་བས། །དེ་ལ་རིང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། སའི་གྲངས་ཉིད་རིང་པོར་སོང་བས། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བཏགས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །གྲངས་ནི་རིང་དུ་སོང་ལྡན་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ། །དེ་ནི་འགོག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། །དབང་བསྒྱུར་ལྷ་ཡི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི
Chinese
不是的。从那里到智慧的彼岸，都说是要经历的。那要断除的十种是：吝啬、邪淫的戒律、愤怒、懒惰、散乱、邪慧、不善巧方便、力量上的障碍、愿望不能实现、所知障，这断除的十种，应当理解为是它的自性。如果分类，修道分为小、中、大三种，以三种为一组来分，共有九种。其中，小之小是第二地离垢地，是戒律的波罗蜜多达到极致。如《现观庄严论》所说：“离毁戒勤劬，故名离垢地。”又如《宝鬘论》所说：“此之异熟故，戒度成殊胜，成七宝自在，利生转轮王。”因此，邪淫的戒律和勤作的垢染完全清净，先前所说的十二千功德瞬间获得，并且能够获得统治四大部洲的转轮王的果报。小之中是第三地发光地，来自于忍辱的波罗蜜多。如《现观庄严论》所说：“为作大法光，故此名发光。”又如《宝鬘论》所说：“此之异熟故，忍及精进增，成大力天慧，能遮欲贪著。”意思是，由于产生大法光明，或者说是智慧寂静的光明，能够生起禅定和神通，具有十二万功德，并且能够获得帝释天百千的果报，具有这样的能力。小之大是第四地发焰地，是精进的波罗蜜多。如《现观庄严论》所说：“如是菩提分顺法，极能焚烧如火焰，与彼相应故此地，焚烧二者故发焰。”又如《宝鬘论》所说：“此之异熟故，裂破边际成天王，萨迦耶见极炽盛，一切摧毁善巧者。”意思是，由于正确智慧的光芒像火焰般锐利，所以称为发焰地，功德如前。
English
It is not. From there up to the Perfection of Wisdom, it is said that one must go through. The ten things to be abandoned are: stinginess, immoral discipline, anger, laziness, distraction, wrong wisdom, lack of skillful means, obscurations of power, unfulfilled aspirations, and obscurations of knowledge. These ten things to be abandoned should be understood as its very nature. If classified, the path of meditation is divided into three: small, medium, and large. With a division of three sets of three, there are nine. Among them, the smallest of the small is the second ground, the stainless ground, which is the perfection of discipline that has become supreme. As stated in the Ornament of Clear Realization: "Because it is free from the defilement of striving for immoral discipline, it is called the stainless ground." And as stated in the Precious Garland: "Because of its ripening, the perfection of discipline becomes supreme, becoming the master of the seven glorious jewels, a wheel-turning king who benefits beings." Therefore, the immoral discipline and the defilement of striving are completely purified, and the twelve thousand qualities mentioned earlier are obtained in an instant, and one is able to obtain the rebirth of a wheel-turning king who rules over the four continents. The medium of the small is the third ground, the illuminating ground, which comes from the perfection of patience. As stated in the Ornament: "Because it makes a great light of Dharma, it is called the illuminating ground." And as stated in the Precious Garland: "Because of its ripening, patience and diligence increase, becoming a powerful and wise god, able to reverse desire and attachment." This means that because a great light of Dharma arises, or rather, the light of peaceful wisdom, it is able to generate meditation and clairvoyance, has twelve hundred thousand qualities, and is able to obtain the rebirth of Indra, the lord of the gods, possessing such power. The large of the small is the fourth ground, the radiating ground, which is the perfection of diligence. As stated in the Ornament: "Thus, the Dharma in accordance with the aspects of enlightenment, is like a light that burns intensely. Because it is endowed with that, this ground, because it burns the two, is radiating." And as stated in the Precious Garland: "Because of its ripening, breaking through the limits, one becomes a king of the gods. The view of the aggregation of self is extremely blazing, a skillful one who destroys everything." This means that because the light of correct wisdom is sharp like a burning flame, it is called the radiating ground, and the qualities are as before.
Chinese
如此行持可获得十二俱胝的功德，并转生为双生子的国王。中等的下品，第五地难胜地，是禅定的波罗蜜多。庄严经论中说：‘为了使众生完全成熟，也为了守护自己的心，有智慧者所难胜的，因此称为难胜地。’又如鬘论中说：‘它的异熟果报是，成为兜率天的天王。’因为守护禅定之心，他人难以胜过，圣者们视其为真谛，通达深奥细微之义，从而产生智者，具有十二俱胝的功德，并成为兜率天的国王。中等的中品，第六地现前地，是智慧的波罗蜜多。庄严经论中说：‘依靠智慧波罗蜜多，轮回和涅槃，二者在此现前，故说为现前地。’又如鬘论中说：‘它的异熟果报是，成为乐变化天的天王。’因为显现趋向于成佛之法，串习止观双运，从而增长获得寂止的功德。具有之前的十二俱胝功德，并成为乐变化天的国王。中等的上品，第七地远行地，是方便的波罗蜜多。庄严经论中说：‘因为与唯一道相连，故认为是远行地。’意思是，远离难以超越的轮回泥沼。法界赞中说：‘超越轮回之海的泥沼，因此称为远行。’另一种说法是，地的数量本身已经远行，因此安立为刹那刹那入于寂止的名称。宝鬘论中说：‘第七是远行地，因为具有远行的数量。因为刹那刹那，入于寂止。它的异熟果报是，成为自在天之主。’意思是，功德的差别具有十二俱胝百千俱胝，并成为他化自在天的国王。上品的下品，第八地不动地，是力的波罗蜜多。
English
By acting in this way, one obtains twelve kotis of merits and takes birth as the king of twins. The medium lower, the fifth bhumi, the Difficult to Train, is the perfection of meditation. The Ornament says: 'To fully ripen sentient beings, and also to protect one's own mind, what is difficult to train for the wise, therefore it is called the Difficult to Train.' Also, the Garland says: 'Its fully ripened result is, becoming the god-king of the Tushita heaven.' Because protecting the mind in samadhi is difficult for others to overcome, the noble ones see it as the truth, and from understanding the profound and subtle meaning, wise ones arise, possessing twelve kotis of qualities, and becoming the king of the Tushita heaven. The medium middle, the sixth bhumi, the Manifest, is the perfection of wisdom. The Ornament says: 'Relying on the perfection of wisdom, samsara and nirvana, both are manifested here, therefore it is called the Manifest bhumi.' Also, the Garland says: 'Its fully ripened result is, becoming the god-king of the Paranirmitavasavartin heaven.' Because of manifestly turning towards the Dharma of Buddhahood, habituating oneself to the union of calm and insight, thereby increasing the merit of obtaining cessation. Possessing the previous twelve kotis of qualities, and becoming the king of the Paranirmitavasavartin heaven. The medium upper, the seventh bhumi, the Far Gone, is the perfection of skillful means. The Ornament says: 'Because it is connected with the one path, it is considered the Far Gone bhumi.' It means, being far from the difficult to cross mire of samsara. The Praise of Dharmadhatu says: 'Having crossed the mire of the ocean of samsara, therefore it is called the Far Gone.' Another explanation is that the number of bhumis itself has gone far, therefore it is established as the name for entering into cessation moment by moment. The Jewel Garland says: 'The seventh is the Far Gone bhumi, because it possesses the number of going far. Because moment by moment, it enters into cessation. Its fully ripened result is, becoming the lord of the Ishvara gods.' It means, the difference in qualities possesses twelve kotis of hundred thousand kotis, and becoming the king of the Paranirmitavasavartin heaven. The upper lower, the eighth bhumi, the Immovable, is the perfection of strength.