Tibetan
བསྡུས་པ་གང་ཞིག་ཐེག་ཆེན་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་བཅས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསམས་བཞིན་སྲིད་པ་ལེན་པ་དང་། །ཞེས་པས་གཞན་ལའང་སྐྱེ་མི་རུང་བའི་མཐའ་མ་བཀག་གོ །བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །དེའང་མཚན་གཞི་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཡང་དག་ལྟ་དང་འཚོ་དང་རྩོལ་བ་དང་། །དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ངག་དང་ལས་མཐའ་དང་། །ཡང་དག་རྟོག་ཉིད་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཞེས་པ་ལས། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ནི་ཁ་གསག་དང་ལོག་པའི་ འཚོ་བ་སྤངས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པའོ། །འདི་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་མཐུན་ཏེ། དྲན་པ་ཉིད་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་གི་དྲན་པའི་མཚན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་གི་འགྲེལ་བར། གང་དག་འདིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཞེས་འཆད་པ་དེ་དག་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་ནི་ངག་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཞིའོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྤོང་བའི་རང་བཞིན་གསུམ་མོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་གནོད་སེམས་མེད་པ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། དགེ་བའི་རྟོག་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྙེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་འདི་ནི་ཞི་བའི་གནས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་ན། འདི་ནི་ཞི་བར་བགྱི་སླད་བསྒོམ་པར་བགྱི། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཅུ་སེལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ས་བཅུར་ངེས་པ་ནི། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུས་ལྷག་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོར་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་ཆེར་སྤྱོད་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ནུས་ནུས་སུ་མི་བསྒྲུབ་པ་
Chinese
总而言之，成为大乘无学道最初刹那在意识中产生的因。身体的所依主要是三界中的男女以及欲界色界的诸天。如《经庄严论》所说：“随念而取受生。”因此，并没有完全禁止在其他处受生。心意的所依是第四禅。此外，作为十地自性之轮的一部分的善，就是八正道。如《亲友书》所说：“正见与正命，正勤与正念，正定语及业边际，正思择即是道之八支。”其中，正见是无漏的智慧。正命是断除谄媚和邪命。正勤是精进，也就是四正断。正念是不忘失所缘。这与四念住相符，因为念本身就是念住。因此，正念的究竟特征就是智慧。《亲友书释》中说：“那些解释说这是念住的人，按照他们的宗义，念住就是智慧。”正定是第四禅。正语是依于语的四种善业道。正业边际是断除身体的不善业道的三种自性。正思择是没有害心，出离心，以及获得多种善的思择。因此，这八种圣道是寂静之处，因为是为了获得涅槃而修习的。因此，教导说：“为了寂静而修习。”等等。此外，之所以确定为十地，是因为要消除悭吝等十种不顺品。《华严经》中说：“诸位佛子，为了清净这十地中的十种不顺品，所以用十波罗蜜多来特别区分。在第一地主要是行布施波罗蜜多，其余的也尽力而为，不会不修习。
English
In short, it becomes the cause for the first moment of the Mahayana non-learning path to arise in the consciousness. The physical basis is mostly the birth of men and women in the three realms, as well as the gods of the desire and form realms. As stated in the Ornament of the Sutras: "Taking rebirth according to thought." Therefore, it does not completely prohibit rebirth in other places. The basis of mind is the fourth dhyana. Furthermore, the virtue that belongs to the wheel of the nature of the ten bhumis is the eightfold noble path. As stated in the Letter to a Friend: "Right view and right livelihood, right effort and right mindfulness, right concentration, speech, and the limit of action, right thought itself is the eight branches of the path." Among them, right view is wisdom without outflows. Right livelihood is abandoning flattery and wrong livelihood. Right effort is diligence, which is the four right abandonments. Right mindfulness is not forgetting the object of focus. This is in accordance with the four mindfulnesses, because mindfulness itself is mindfulness. Therefore, the ultimate characteristic of right mindfulness is wisdom itself. In the commentary on the Letter to a Friend, it is said: "Those who explain this as mindfulness, according to their tenets, mindfulness is wisdom." Right concentration is the fourth dhyana. Right speech is the four virtuous paths of action based on speech. Right action is the three natures of abandoning the paths of non-virtuous actions of the body. Right thought is having no harmful intent, renunciation, and obtaining various virtuous thoughts. Therefore, these eight noble paths are places of peace, because they are cultivated in order to attain nirvana. Therefore, it is taught: "Cultivate for the sake of peace," and so on. Furthermore, the reason for determining the ten bhumis is because it depends on eliminating the ten unfavorable factors such as stinginess. In the Avatamsaka Sutra, it is said: "O sons of the Victorious Ones, in order to purify the ten unfavorable factors in these ten bhumis, they are particularly distinguished by the ten paramitas. In the first bhumi, the paramita of giving is mainly practiced, and the others are also done as much as possible, without not cultivating them.\