Tibetan
བྲིང་དུ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད། སྐྱེས་པ་རྒྱུན་གཅོད། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད། སྐྱེས་པ་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅིང་གཉེན་པོ་བདག་མེད་པ་དང་། སྒྱུ་མའམ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཚོགས་ལམ་ ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི། ནང་དུ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བསྒོམས་པས་སྤྱན་དང་། མངོན་ཤེས། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འདུན་པ། བརྩོན་འགྲུས། སེམས། སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞིའོ། །དེའི་དོན་ཀྱང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏད་ནས། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །རྣམ་གཡེང་མྱུར་དུ་རྟོགས་བྱས་ནས། །སླར་ཡང་དེ་ལ་བསླབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་གང་རུང་དང་། བསམ་པའི་རྟེན་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་རུང་ངོ་། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དྲོད་དང་། རྩེ་མོ་དང་། བཟོད་པ་དང་། ཆོས་མཆོག་བཞིར་གནས་པ་ལས། དེའང་དྲོད་རྩེ་གཉིས་སུ་དབང་པོ་ལྔ་བསྒོམ་སྟེ། དད་པའི་དབང་པོ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་རྣམ་བྱང་བསྐྱེད་པས་ན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དབང་པོ་ལྔའོ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བདེན་པ་བཞིའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་ལ། དད་པས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། དྲན་པས་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ལ་འཇུག །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་སྦྱོར། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །བཟོད་ཆོས་གཉིས་སུ་ནི་སྟོབས་ལྔ་བསྒོམ་སྟེ། དད་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ལ་བསྒོམ་ཚུལ་ ཡང་མཐུན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པས་ན་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཆ་བཞི་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེའི་རིམ་པ་བཞིན་ལས། དྲོད་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མཐོང་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོ
Chinese
中间，不善之法未生者不生，已生者断绝。善法未生者令生，已生者为令增长而精进，对治法是无我，观修幻化或梦境等。资粮道中，大神变之足有四，即于内修止观双运之等持，一心专注，由此成就眼、神通等义。又以禅定令心堪能，以力量成就，故名大神变之足。即欲、精进、心、行之四等持。其义如《经庄严论》云：心系于所缘，不令其散乱，若速觉散乱，复当学于此。二是将无分别之智慧与见道相结合，是加行道之相，身体所依是五趣中任何一种，心之所依是六禅定地中任何一种。道的体性在于暖、顶、忍、世第一法四者。其中，暖位和顶位修习五根，即信根、精进根、念根、定根、慧根，因生起清净之故，是无色之五根。修习之法是先生起菩提心，于四谛之无常等，或于诸法皆知为二谛之义，以信信解之方式修习，以精进生起欢喜，以念趣入证悟之流，以等持令心一缘，以智慧以知自性之方式修习。忍位和世第一法位修习五力，即信力等如前般结合修习，修习之法亦同。定义是因摧毁相违品故名力。如是，加行道四分之智慧次第，以小、中、大之分，称为十二顺抉择分，即按其次第，暖位获得光明，即见诸法皆为心之显现的世间修
English
In the middle, non-virtuous dharmas that have not arisen are not caused to arise; those that have arisen are cut off. Virtuous dharmas that have not arisen are caused to arise; those that have arisen are cultivated to increase, and the antidote is selflessness, contemplating illusion or dreams, and so forth. In the accumulation path, the four legs of miraculous power are: internally, cultivating the samadhi of the union of calm abiding and insight, with one-pointed mind, thereby accomplishing the meaning of the eye, clairvoyance, miraculous powers, and so forth. Furthermore, because the mind is made workable by meditation and accomplished by strength, it is called the four legs of miraculous power. These are the four samadhis of aspiration, effort, mind, and conduct. The meaning of this is also stated in the Ornament of the Sutras: "Having fixed the mind on the object, do not let it be distracted. If distraction is quickly realized, one should learn it again." Secondly, combining non-conceptual wisdom with the path of seeing is the characteristic of the path of joining, the basis of the body being any of the five realms of beings, and the basis of the mind being any of the six meditation grounds. The nature of the path is in the four: heat, peak, forbearance, and supreme dharma. Among these, in the heat and peak stages, the five faculties are cultivated, namely the faculty of faith, the faculty of effort, the faculty of mindfulness, the faculty of samadhi, and the faculty of wisdom. Because they generate purification, they are the five incorporeal faculties. The method of cultivation is to first generate bodhicitta, and then, regarding the impermanence of the four truths, or the meaning of knowing all dharmas as the two truths, to cultivate with faith in the manner of conviction, to generate joy with effort, to enter the stream of realization with mindfulness, to unite the mind one-pointedly with samadhi, and to cultivate with wisdom in the manner of knowing the nature. In the forbearance and supreme dharma stages, the five powers are cultivated, namely the power of faith and so forth, combined and cultivated as before, and the method of cultivation is also the same. The definition is that it is called power because it destroys opposing factors. Thus, the order of wisdom of the four parts of the path of joining, with the distinction of small, medium, and large, is called the twelve parts of conformity with definite emergence, that is, according to their order, the heat stage obtains appearance, which is the worldly cultivation of seeing all dharmas as mere appearances of the mind.
Tibetan
མ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་དེས་དོན་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའོ། །རྩེ་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམས་བྱུང་གི་སྣང་བ་འབྲིང་དུ་ཐོབ་པའོ། །བཟོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་ཡོད་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་བྱུང་གི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་སྤྱི་དོན་དུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའོ། །ཆོས་མཆོག་དེ་མ་ཐག་པ་ནི། དོན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་གཡེང་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་བྱུང་གི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་དང་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པའོ། །དེའང་དྲོད་རྩེ་གཉིས་ལ་ནི་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་དུས་མ་ངེས་པའི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །བཟོད་པ་ནི་འབྲིང་སྟེ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བར་ངེས་པའི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །ཆོས་མཆོག་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །ལམ་དེ་ལ་འོག་མ་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ལྔ་ཡོད་སྟེ། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལ། སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ། སྤོང་བའི་གཉེན་པོ། རྟེན་གྱི་གཉེན་པོ། ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོ་ལས་འདིར་སྤོང་བའི་གཉེན་པོས་མགོ་གནོན་པའོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་དང་། མངོན་གྱུར་ཉམས་སྨད་ པ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཕོངས་པ་དང་རྒུད་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བསྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་། མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པའོ། །ཚོགས་ལམ་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་དང་བསྒོམ་བྱུང་དུ་འདྲ་ཡང་། མཐོང་ལམ་ལ་ཉེ་རིང་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་བརྟན་མི་བརྟན་གྱི་ཁྱད་ཡོང་བར་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། བར་ཆད་མེད་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ཆོས་ཉེ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལས་འདིའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་མཐོང་བས་ན་མཐོང་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཅེས་བློ་གྲོས་རབ་གསལ་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་བཤད་པས་མཐོང་ལམ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་གང་རུང་ལ། བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་མངོན་
Chinese
对于未生起的智慧，和稍微获得的显现，能起到对执著于实事的对治作用。顶位显现增长是指：为了增长法之显现，精勤修持无我，从而获得世间修所生显现的中等程度。忍位是进入那真如之一分，是指获得唯识宗所说的世间修所生显现的极高程度，从而起到对执著于总相的对治作用。世第一法紧接着就是：没有执著于实事的散乱的世间修所生的圆满。与大乘见道之间没有间隔。其中，暖位和顶位被称作小，是见道生起的时间不确定的加行道。忍位是中等，是来世必定生起见道的加行道。世第一法是大，是今生必定生起见道的加行道。此道具有胜过下位的五种特点：在对治的差别上，有破斥的对治、断除的对治、所依的对治、延缓的对治，而此处以断除的对治为主。断除的差别是：从烦恼的种子、现行衰损、异生凡夫的贫乏和衰败中解脱。证悟的差别是：证悟修所生的智慧和二种无我。功德的差别是：具有禅定、眼、神通、神变等众多功德。胜过资粮道的差别是：资粮道大和修所生虽然相同，但在见道的远近和智慧的暖相稳定与否上有差别。《八千颂释》中说：“如果没有障碍，则见道法会很快生起”，这可以理解为与解脱分相应的此处的差别。第三，因为如实见到法性，所以称为见道。它的定义是：如《慧光请问经》中所说：“法的眼睛没有尘垢，远离污垢，完全清净”，所以是见道。而“非常清净”则是指八地菩萨的智慧。身体的所依是五道中的任何一道，心的所依是四禅。其中什么法现前
English
For the unborn wisdom and the slightly obtained appearances, it can act as an antidote to clinging to reality. The increase of the peak appearance means: In order to increase the appearance of the Dharma, diligently cultivate selflessness, thereby obtaining the middle level of worldly meditative appearance. The forbearance position is to enter one part of that Suchness, which refers to obtaining the highest degree of worldly meditative appearance said by the Consciousness-only School, thereby playing an antidote to clinging to the general appearance. The highest worldly Dharma immediately following is: The perfection of worldly meditative arising without the distraction of clinging to reality. There is no gap between the Mahayana Seeing Path and others. Among them, the heat position and the peak position are called small, which is the preparatory path where the time of the arising of the Seeing Path is uncertain. The forbearance position is medium, which is the preparatory path where the Seeing Path will definitely arise in the next life. The highest worldly Dharma is great, which is the preparatory path where the Seeing Path will definitely arise in this life. This path has five characteristics that surpass the lower positions: In the difference of antidotes, there are refuting antidotes, eliminating antidotes, support antidotes, and delaying antidotes, and here the eliminating antidote is the main one. The difference of elimination is: liberation from the seeds of afflictions, the decline of manifestation, and the poverty and decline of ordinary beings. The difference of realization is: realizing the wisdom arising from cultivation and the two kinds of selflessness. The difference of merits is: having many merits such as samadhi, eyes, supernatural powers, and magical transformations. The difference of surpassing the accumulation path is: Although the great accumulation path and the arising from cultivation are the same, there are differences in the distance of the Seeing Path and whether the warmth of wisdom is stable or not. The "Commentary on the Eight Thousand Verses" says: "If there is no obstacle, the Dharma of the Seeing Path will arise quickly," which can be understood as the difference here corresponding to the part of liberation. Third, because the nature of Dharma is actually seen, it is called the Seeing Path. Its definition is: As the "Sutra Requested by Sagacious Intelligence" says: "The eye of Dharma has no dust, is free from defilement, and is completely pure," so it is the Seeing Path. And "very pure" refers to the wisdom of the eighth ground Bodhisattva. The support of the body is any of the five realms, and the support of the mind is the four dhyanas. Among them, what Dharma manifests